Þegar þú snýrð þér að þjóðsögum og viðhorfum um dýr, þú sökkvar þér inn í heim regnboga- og ævintýramynda, þú finnur svo nístandi ást, virðingu og lotningu. Það þarf aðeins að kafa ofan í sögu hversdagslífsins, því samstundis birtast söguþræðir sem sungnir eru í bókmenntum og ljóðum í allt öðru ljósi.
Eins og það gerðist til dæmis með álftir. Tákn hjónabandsins, kvenkyns og stelpuleg fegurð í reynd breyttist úr tilbeiðsluefni í að borða. Steiktir álftir voru jafnan fyrsti rétturinn í stórhertoga- og konungskvöldverði, sem og í brúðkaupum. Í þjóðsögum er eins konar „fuglastigveldi“ fangað, sem hægt er að læra af því að gæsir eru sveinar og álftir höfðingjar. Það er að segja, það er synd fyrir fólk að berja álftir, og enn frekar fyrir fólk, en það er sérstakt fólk, ekki einfalt, það getur allt. Þetta er þar sem tvískiptur rökfræði kemur inn.
Í sambandi við birni verður skilningur enn fjölvíðari og ruglingslegri. Annars vegar er björninn tótem-slavneskt dýr og hins vegar borðuðu þeir bjarnarkjöt, báru klærnar sem talisman og meðhöndluðu sjúkdóma með smjörfeiti. Farðu um húsið í bjarnaskinni, dansaðu – það var alveg hægt að fjarlægja skemmdirnar og auka frjósemi búfjár og garðsins.
Hvernig var þetta hægt, í ljósi þess að björninn var talinn töfrandi maður?! Og það voru meira að segja hefðir eins og harmakvein og afsakandi söngva ef björn var drepinn. Þeir gerðu þetta af ótta við að hitta hann eftir dauðann.
Og á sama tíma var meðferðin á dýrum í Rus hræðileg. Hvers virði var lýsingin á aðferðum bjarnarskólans, svokallaðrar „Smorgon Academy“. Ungarnir voru þjálfaðir og geymdu þá í búrum yfir glóðheitum eldavélum – gólfin hitnuðust þannig að birnirnir hoppuðu, tróðu og þjálfararnir á þeim tíma börðu bumbur. Það var markmiðið - að sameina hljóðið úr bumbunni við óttann við að brenna fæturna, svo að þeir myndu síðar sýna hvernig „fyllivítur ganga“ þegar þeir lemja á bumbuna. Eftir þjálfunina voru klærnar og tennur dýranna sagaðar, hringur þræddur í gegnum nef og varir, þau gátu jafnvel stungið út augun á of „villu“ dýrum. Og svo voru aumingja birnirnir dregnir á tívolí, bása, drógu í hringinn, sem særði birnina, og leiðtogarnir börðu bumburinn, nýttu þá eins og þeir gátu.
Björninn er tákn – svo fólkið, bæði gamalt og ungt, safnaðist saman til að hlæja að „fífli“ björninn sem sýndi drukkinn, barn, konur með ok. Hvernig ástin á Michal Potapych, ævintýri um bjarnarunga og lífið í keðju sameinast er ekki mjög ljóst. Um það bil það sama og sirkusinn og ást á dýrum, eins og börnum og húsdýragarðum. Eða aftur, „af hverju geta konungar borðað álftir, en við getum það ekki?! Svo aftur á móti erum við með björn á keðju og munum við vinna aftur á honum? Kannski hugsar rússneska þjóðin svona?!
Um það bil slíka spakmæli má finna um efnið „næring“.
Hvað verður matur, greinilega, það er æskilegt að strax tilnefna fyrir sjálfan þig, svona eins og ekki mjög lifandi í upphafi. Eins og, til dæmis, nútíma byggingu á lífi quails eða broiler hænsna. Sérstakt búr, þar sem grindarloftið hvílir á höfðinu og undir fótunum er aftur grind. Og eins og í troðfullum fangaklefa fyrir dauðadeild sem ekki er hægt að snúa við, þá er líka steikt af lampum að ofan, endalaus birta frá morgni til kvölds. Ekki sofa, borða, borða, ekki þyngjast. Þetta viðhorf er ekki til lífvera, heldur aðferða, „eggja-kjötsframleiðenda“! Er hægt að koma svona fram við lífveru?! Jafnvel nöfn kjúklinga eru kóðað með tölustöfum. Lífvera hefur sál, nafn, en tölur ekki.
Hins vegar var mikið af grimmd á sömu XIX öld. Þegar við lesum um þjóðlífið komumst við að því að veiða fugla með snörum, sem var talið nánast opinberlega ... barnastarf. Börnin verslaðu ekki bara með fangað varning, stundum voru þau grimmari. Magpie halar voru seldir á mörkuðum fyrir 20 kopecks, og síðan fór að klára hatta.
Sá sem gæti brotist út úr almennri mynd af „drápsneyslu“ eru dýrahjálparar. Hestar, hundar, kettir. Ef dýrið vann, vann eitthvað sem var gagnlegt fyrir eigandann, gæti hann verið meðhöndlaður sem félagi. Og spakmælin hafa breyst. "Ekki sparka í hundinn: kramparnir dragast." "Að drepa kött - í sjö ár muntu ekki sjá neina heppni í neinu." Innlendir „félagar“ gætu þegar fengið nöfn, sérstakan stað í húsinu, einhvers konar virðingu.
Og hver var afstaða kirkjunnar til dýra?! Musteri voru skreytt með myndum af dýrum á XII-XIII öldum. Til dæmis, Dmitrovsky dómkirkjan í Vladimir, kirkjan fyrir fyrirbænina á Nerl. Er þetta ekki hámark lotningar og virðingar fyrir lifandi verum – að setja myndir af lifandi verum í musteri?! Hið sama er staðfest af lista yfir dýrlinga sem enn er til í dag, með bænum sem hægt er að leita til til að hjálpa dýrum.
Hestar – heilagir Flor og Laurus; kind – heilaga Anastasia; kýr – heilagur Blaise; svín – heilagur Basil hinn mikli, hænur – heilagur Sergius; gæsir – heilagur Nikita píslarvottur; og býflugur – St. Zosima og Savvaty.
Það var meira að segja slíkt spakmæli: "Verndaðu kúna mína, heilaga Yegoriy, Blasius og Protasius!"
Var þá í andlegu lífi rússnesku þjóðarinnar staður fyrir „veruna“?!
Mig langar virkilega að víkka þennan andlega þráð til nútíma Rússlands: að spurningunni um mannvæðingu menntunar og þróun lífeðlisfræði.
Notkun tilraunadýra í menntun er eins og að neyða börn til að drepa fugla með því að versla með þá á markaði. En garðurinn er önnur öld. Hefur ekkert breyst?
Til dæmis, í Hvíta-Rússlandi, hafa meira en 50% háskóladeilda háskóla neitað að nota tilraunir á dýrum í menntunarferlinu. Með því að nota tölvuforrit á rússnesku, sýndar þrívíddar rannsóknarstofur, geta nemendur verið trúaðir og ekki verið neyddir til tilgangslausra drápa með peðum í höndum menntakerfisins.
Vissulega mun Rus ekki taka skref fram á við, mun ekki hoppa út af myrkum síðum sögunnar, mun ekki læra bitur lexíur hennar?!
Það er kominn tími til að Rússland fái nýja sögu – sögu um ást og samúð með dýrum, er það ekki?!