Í þessum kafla verður umfjöllunarefni okkar uppáhaldsstaðir fyrir gönguferðir barna og atburðir sem þar gerast. Fyrsta markmið könnunarferðar okkar verða ísrennibrautirnar.
Skíði af fjöllum er hefðbundin rússnesk vetrarskemmtun sem varðveitist jafnt og þétt í lífi barna enn þann dag í dag, en er því miður nánast horfin sem skemmtun fyrir fullorðna. Frá öld til aldar eru atburðir á glærunum endurskapaðir fyrir hverja nýja kynslóð. Þátttakendur þeirra öðlast dýrmæta, á margan hátt - einstaka reynslu, sem vert er að skoða hana nánar. Þegar öllu er á botninn hvolft eru ísrennibrautir einn af þeim stöðum þar sem þjóðernismenningarleg sérstaða hreyfihegðunar barna myndast, sem rætt verður um í lok þessa kafla.
Sem betur fer veit nútíma rússneski maðurinn, sem æsku hans var eytt á stöðum þar sem það er alvöru snjóþungur vetur (og þetta er næstum allt yfirráðasvæði núverandi Rússlands), enn hvernig rennibrautir ættu að vera. Ákvæðið um „enn“ er ekki tilviljun: til dæmis, í stóru menningarborginni Sankti Pétursborg, þar sem ég bý, er skíði á venjulegri ísrennibraut, sem eldri kynslóðin er svo kunn, ekki lengur í boði fyrir börn á mörgum svæðum . Afhverju er það? Hér má með andvarpi segja að vafasöm ávinningur siðmenningarinnar komi í stað gömlu góðu rennibrautanna. Þess vegna langar mig að byrja á ítarlegri lýsingu þeirra, sem mun síðan hjálpa til við að skilja sálfræðilega ranghala hegðunar barna á skíði frá ísilögðum fjöllum.
Náttúrulega útgáfan af rennibrautinni eru náttúrulegar brekkur, nógu háar og snævi þaktar þannig að hægt sé að fylla hentuga niðurleið af vatni og breyta yfir í hálku sem beygir mjúklega yfir á flatt yfirborð. Oftast eru slíkar niðurferðir í borginni gerðar í almenningsgörðum, á bökkum frosna tjarna og áa.
Gerviísrennibrautir eru gerðar fyrir börn í görðum og leiksvæðum. Venjulega eru þetta timburbyggingar með stiga og handriði, pallur efst og meira og minna brött og löng niðurleið hinum megin, sem er í náinni snertingu við jörðina fyrir neðan. Umhyggjusamir fullorðnir, við upphaf alvöru kalt veðurs, fylla þessa niðurleið af vatni þannig að nokkuð langur og breiður ísvegur teygir sig enn lengra eftir jörðinni. Góður eigandi sér alltaf um að yfirborð niðurgöngunnar sé holulaust og fyllist jafnt, án sköllótta bletta á ísilaginu.
Einnig ætti að athuga sléttleika yfirfærslunnar frá niðurgöngunni til jarðar. Þeir leitast við að gera rúlluna af ís á yfirborði þess slétt og löng. Að fylla ísrennibraut á réttan hátt er list: það krefst bæði kunnáttu, hæfileika og umhyggju fyrir fólkinu sem mun hjóla á henni.
Til að fylgjast með hegðun barna á ísköldum og snjóþungum fjöllum er best fyrir okkur að fara á sunnudaginn í einn af Pétursborgargarðunum, til dæmis til Taurida. Þarna finnum við nokkrar þægilegar náttúrulegar brekkur — nokkuð háar, í meðallagi brattar, með pakkafullum snjó og vel fylltum hálkubrekkum með löngum og breiðum þrasi í lokin. Það er alltaf annasamt þarna. Barnafólk er af mismunandi kyni, á mismunandi aldri, með mismunandi karakter: sumt á skíðum, sumt á sleðum (þau eru í snjóþungum brekkum), en mest af öllu - á eigin fótum eða með krossvið, pappa, önnur fóður til að fara niður á bakið — þessir sækjast eftir ísilagðri hæð. Fullorðnir fylgdarmenn standa venjulega á fjallinu og frjósa og börn þeysast upp og niður og heitt.
Hæðin sjálf er einföld og óbreytanleg, eins fyrir alla: ísilagður vegur, bratt niður, breiðir úr sér fyrir framan alla sem vilja - hún býður bara. Þú getur fljótt lært eiginleika rennibrautarinnar: eftir að hafa færst niður nokkrum sinnum getur maður fundið það nokkuð vel. Allir atburðir á hæðinni eru enn fremur háðir ökumönnum sjálfum. Foreldrar taka lítið þátt í þessu ferli. Viðburðir skapa börn í samræmi við þarfir þeirra og langanir, sem eru furðu einstaklingsbundnar, þrátt fyrir að út á við séu allir að gera það sama. Aðgerðaáætlunin er sú sama fyrir alla: eftir að hafa beðið eftir röðinni (það er fullt af fólki, og það er alltaf einhver þegar á toppnum í upphafi niðurgöngunnar), frýs barnið í smá stund og rennur síðan niður á einhvern hátt, reynir að ná alveg á enda ísrunnar, snýr sér við og byrjar sérstaklega hressilega að klífa hæðina aftur. Allt er þetta endurtekið ótal sinnum, en áhugi barna minnkar ekki. Aðaláhugamál barnsins eru þau verkefni sem það setur sér og þær aðferðir sem það hefur fundið upp við framkvæmd þeirra. En innan ramma þessara verkefna tekur barnið alltaf tillit til tveggja stöðugra þátta: hálku yfirborðs og hraða niðurgöngu.
Að fara niður ísköldu fjalli er alltaf að renna, hvort sem er á fótum eða á rassinum. Svifflug gefur mjög sérstaka upplifun af beinni kraftmikilli snertingu líkamans við jarðveginn, ekki eins og venjulega tilfinning þegar þú gengur, stendur og situr. Einstaklingur sem rennur niður brattan ísilagðan veg finnur fyrir minnstu breytingum á landslagi, óverulegum holum og höggum við þann hluta líkamans sem er í beinni snertingu við jarðveginn (fætur, bak, bak). Það bergmálar um allan líkamann, ákvarðar stöðugleika hans og lætur mann finna fyrir fjölda líkamsliða og flókinni uppbyggingu alls líkamshagkerfis okkar. Niðurkoman frá ísköldu fjallinu á fótum, á bakinu, á bakinu er alltaf bein, bráð fann af manneskju, framlengd í tíma samspili eigin líkama hans við hold jarðar - eilíf stuðningur alls sem hreyfist.
Slík reynsla var mjög lifandi og mikilvæg á fyrstu æviskeiði lífsins, þegar barnið var bara að læra að skríða, standa og ganga. Þeir verða venjulega sljóir síðar á ævinni þar sem sitja, standa og ganga verða sjálfvirk og án meðvitaðrar stjórnunar. Minnkun á meðvitund dregur þó ekki úr djúpri merkingu fullrar snertingar líkama okkar við jörðina undir fótum okkar. Það er vel þekkt í sálfræðistörfum að gæði þessarar snertingar ákvarðar „grundvöll“ manneskju í raunveruleikanum: eðlileg orkuskipti við umhverfið, rétt líkamsstöðu og göngulag, en síðast en ekki síst „rótfesta“ einstaklingsins í lífinu, sjálfstæði hans, styrkur grunnsins sem hann hvílir á. persónuleika. Þegar öllu er á botninn hvolft er það ekki tilviljun að þeir segja: "Hann hefur jörð undir fótum sér!" Það kemur í ljós að þetta orðatiltæki verður að skilja ekki aðeins í óeiginlegri merkingu, heldur einnig í bókstaflegri merkingu orðsins. Fólk með alvarleg persónuleikavandamál sem tengist snertileysi stígur í raun ekki til jarðar með allan fótinn. Þeir hafa til dæmis ómeðvitaða tilhneigingu til að færa líkamsþyngd sína yfir á tærnar og halla sér ekki rétt á hælunum. Þess vegna hafa í líkamsmiðaðri sálfræðimeðferð verið þróaðar margar hagnýtar aðferðir til að koma á tengslum milli manns og heims með því að lifa — og meðvitund um snertingu líkama manns við ýmis konar stuðning, og umfram allt við jörðina undir fótum manns.
Í þessu sambandi er að ganga niður ísrennibraut tilvalin tegund náttúrulegrar þjálfunar sem styrkir neðri útlimi fullkomlega líkamlega og hjálpar manni að finna fyrir margvíslegri reynslu um hvernig eigi að standa á fætur í lífinu. Reyndar er ekki hægt að fara niður fjallið á tánum. Hér að neðan munum við íhuga þetta með lifandi dæmum. Og nú, til að fullkomna sál-lífeðlisfræðilegu myndina, ætti að bæta því við að það að hjóla frá ísköldu fjöllunum á fótum er að koma í veg fyrir stöðnun í neðri hluta líkamans, því í þessu tilviki á sér stað virkur losun orku í gegnum fæturna. Fyrir nútímafólk er þetta mjög mikilvægt vegna stöðugrar setu, hreyfingarleysis og lækkunar á göngumagni. (Með því að rökstyðja hugsunina getum við sagt að þetta sé forvarnir gegn blöðrum í eggjastokkum og vefjaskemmdum í legi hjá konum og kirtilæxlum í blöðruhálskirtli hjá körlum. Eins og þú veist einkennist okkar tími af mikilli fjölgun þessara sjúkdóma.)
Börn nota þrjár grundvallarleiðir til að renna sér niður ísrennibraut, sem samsvarar aukinni fullkomnunargráðu. Einfaldasta (svona hjóla litlu börnin) er á bakinu, annað, bráðabirgðalið, er hneigð (þetta er nú þegar á fætur, en samt í lágri stöðu svo það falli ekki hátt) og það þriðja, samsvarandi til yfirstéttar, er á fótum, eins og þeir ættu að geta yngri nemendur. Reyndar, að hreyfa sig niður hæðina á fætur - þetta er, í skilningi barnanna, að hreyfa sig niður hana í alvöru. Innan þessara þriggja leiða eru mörg afbrigði sem sjást í frammistöðu barna í rennibraut.
Hér er fjögurra eða fimm ára. Hann er nú þegar á skautum án aðstoðar móður sinnar. Þessum þriggja til fjögurra ára börnum er venjulega hjálpað af mæðrum við að sitja jafnt á mottunni og þeim er ýtt varlega ofan frá í bakið til að hefja hreyfinguna. Þessi gerir allt sjálfur. Hann rennir sér beint á bakið, hann á engin rúmföt en hendurnar eru uppteknar. Hann klifrar upp hæðina og ber varlega í höndum sér stórt stykki af frosnum snjó. Eftir að hafa beðið eftir að röðin kom að honum uppi, sest barnið einbeitt niður á ísinn, lítur í kringum sig, þrýstir snjóstykki að maganum, safnar kjarki og … lætur snjóinn rúlla niður fyrir sig. Sjónin á hreyfanlegum hlut, sem ryður brautina fyrir hann og kallar á hann, róar barnið. Hann ýtir frá sér og fer út á eftir. Neðst tekur hann upp félaga sinn og hleypur með stykki, sáttur, upp á hæðina, þar sem allt er endurtekið kerfisbundið aftur.
Eins og við sjáum er þetta barn „byrjandi“. Hann lifir sjálfri hugmyndinni um sjálfseign: hvernig er það að rúlla? Hvernig er það fyrir sjálfan þig? Dæmið um eldri félaga er ekki nógu hvetjandi - þeir eru öðruvísi. Krakkinn líður einmana og þarf á hegðun að halda sem honum er ljóst. Frosinn snjór, sem barnið kom með og ýtti niður fyrir framan sig, gegnir hlutverki aðskilinnar ögn af „ég“ barnsins sjálfs og hreyfing þess setur því mynstur aðgerða. Ef eldra barnið, sem hefur undirbúið sig fyrir niðurgönguna, hugsar í huganum hvernig það muni færa sig niður, þá þarf litla barnið að sjá það með eigin augum, með því að nota dæmi um hreyfingu hlutar sem það hefur innri tengingu við eins og "þetta er mitt".
Börn sjö eða átta ára eru altalandi í listinni að hjóla á bakinu. Þeir vita hvað þeir eiga að setja undir sig svo að það sé gott svif: þeir elska krossvið, þykk pappastykki, en þeir kunna líka að meta tækifærið til að flytja út, sitja á einhverju áhugaverðu (flöskukassa, vaski osfrv.), sem flækir verkefnið og breytir niðurleiðinni í leik. Reyndir krakkar þekkja aðstæður vel: þau kunna að ýta af stað á toppnum, ná hámarkshröðun á niðurleið og rúlla mjög langt niður. Þeir geta annað hvort risið upp eða fljótt, tekið upp rúmfötin sín og vikið fyrir börnunum sem þjóta á eftir þeim, eða þeir geta lagt sig myndarlega fyrir neðan til að festa lokastund niðurgöngunnar og njóta hvíldarinnar til hins ýtrasta.
Börn sem renna niður á bakið finnst örugg - þau eiga hvergi að falla. Þeir njóta líkamlegrar tilfinningar um snertingu við ísyfirborðið, renna og hraða og reyna jafnvel að skerpa á þessum tilfinningum. Til dæmis auka þeir líkamssnertisvæðið þegar þeir rúlla niður á magann, á bakinu með útrétta handleggi og fætur, eða þeir raða „bunka-og-smá“ fyrir neðan með öðrum börnum, og síðan þeir halda áfram að velta sér í snjónum, enda búnir að fara af ísilögðum stígnum.
Barnið gerir allt til þess að lífga sem mest upp á tilfinningu fyrir líkamlegum mörkum sínum, lifa skynsamlega nærveru sjálfs síns í líkama sínum, finna lífsnauðsynlega-líkamlega veru sína og - gleðjast yfir þessu. Upplifunin af heilindum „égsins“ fyllir mann alltaf orku og gleði. Það er ekki laust við að fullorðinn einstaklingur sé alltaf hrifinn af þeim sérstaka fjöri sem börn hoppa upp fyrir neðan og þjóta aftur upp brekkuna.
Hér væri rétt að rifja upp að í rússneskri þjóðmenningu hefur rúlla niður fjall alltaf verið tengt hugmyndinni um að öðlast og flýta fyrir flæði lífskrafta bæði í manneskju og á jörðinni sem hann hefur samskipti við. Þess vegna reyndi fólk á öllum aldri að færa sig niður fjallið í vetrardagatalsfríinu. Börn þurftu hressilega orku til vaxtar, nýgift hjón til að hefja líf saman farsællega og gamalt fólk til að halda áfram. Talið var að ef gamall maður færi af fjallinu á Maslenitsa myndi hann lifa til næstu páska.
Í þjóðhefðinni var því haldið fram að það að velta fólki af fjöllum hafi einnig virkjandi áhrif á jörðina - það var kallað "uppvakning jarðar": rúllandi fólk vekur hana, vekur í henni lífgefandi orku komandi vors.
Sjö eða átta ára lærir barn að renna sér niður ísköldu fjalli á fótum og þegar það er níu eða tíu ára getur það venjulega vel gert það - það getur fært sig niður „erfiðu“ fjöll, há , með langa ójafna niðurleið.
Með því að ná tökum á þessari færni leysir barnið alls kyns hreyfiverkefni og heldur áfram að læra, auk þess að vinna líkamlega og andlega líkama sinn. Þörfin fyrir að vera á fótunum þróar fjaðrafok þeirra, sem næst vegna hreyfanleika liða og samfelldrar vinnu hreyfikeðjunnar: tær - ökklar - hné - mjaðmagrind - hrygg. Hæfni til að viðhalda jafnvægi ræðst af samvinnu vöðvatilfinninga við vinnu vestibular tækisins og sjón.
Aftur - á ísfjallinu er eðlileg þjálfun á því sem er nauðsynlegt í mörgum aðstæðum hversdagslífsins. Enda er æskilegt að halda stöðugleika og jafnvægi alls staðar.
Með því að fylgjast með börnum getur maður tekið eftir því að hvert barn hjólar á þann hátt sem samsvarar takmörkum persónulegrar getu hans, en fer ekki yfir þau. Barnið vill sýna sem mest afrek sín, en á sama tíma ekki slasast. Venjulega hafa venjuleg börn góða tilfinningu fyrir takmörkunum sínum. Taugaveikluðum og geðveikum börnum finnst það verra: þau eru annað hvort of feimin eða á hinn bóginn skortir tilfinningu fyrir hættu.
Á rennibrautinni kemur greinilega fram hæfileiki barnsins til að finna upp fleiri og fleiri ný verkefni fyrir sig og leggja þar með stöðugt af mörkum til að auðga aðstæður. Þannig lengir barnið samskipti sín við leikhlutinn (í okkar tilfelli með rennibraut) og breytir honum í uppsprettu persónulegs þroska. Börn elska almennt leikföng sem hafa ekki stíft skilgreinda leið til að nota þau: spennubreytur og allir hlutir með fjölda frelsisgráður - þeir leyfa allir mikið af aðgerðum «eins og sér», að mati notandans.
Þegar börn hafa meira og minna náð tökum á þeirri tæknilegu færni að fara niður ísrennibraut á einn af þeim leiðum sem lýst er hér að ofan, kemur skapandi leit þeirra venjulega í gegnum breytingar á líkamsstöðu og útvíkkun á niðurgönguaðferðum.
Til dæmis hreyfir barnið sig vel á bakinu. Líklegast mun hann þá reyna að læra að hraða í upphafi niðurgöngunnar, reyna allt sem hann getur setið á til að hreyfa sig fræga út og rúlla eins langt og hægt er, kanna möguleikana á að gera fleiri snúninga um „fimmta punktinn sinn“ ", þegar hann er þegar farinn að rúlla á hægum hraða á jöfnum ísilagðri gangbraut á jörðinni o.s.frv. Það verður áhugavert fyrir hann að renna niður á magann, á bakinu, sitjandi aftur á bak, sem börn eru venjulega hrædd við, " með lest“ — að knúsa barnið sem situr fyrir framan það („Hvert erum við að fara?”), Á plastflöskukassa, eins og í hásæti, o.s.frv. P.
Ef barnið þorir ekki að fara á hærra stig á skíðum og reyna að hnakka eða standa á fætur, þá mun það líklega stoppa á einhverjum skemmtilegustu leiðum fyrir það til að fara niður og sökkva sér inn í leikinn: á meðan hann hjólar mun hann ímynda sér sjálfan sig í einhverju hlutverki og lifandi atburði sem eru þegar ósýnilegir utanaðkomandi áhorfanda.
Þó að stundum geti þessir ímynduðu atburðir einnig verið leyst upp með ytri hegðun barnsins. Hér við hliðina á ísskriðunni er stór drengur á sleða að renna sér niður bratta snævi. Hann er þrettán ára og eins og lítill rúllar hann sér aftur og aftur niður á sleða og svo einbeittur og klifrar hress upp og allt byrjar aftur. Af hverju leiðist honum ekki? Enda er þessi einfalda iðja greinilega ekki fyrir hans aldur! Þegar við skoðum gjörðir hans nánar, komumst við að því að hann er ekki á sleða.
Drengurinn er dökkhærður, með mjó augu, lítur út eins og tatar. Hann situr á sleða sínum, hallar sér aftur, hvílir þétt á útréttum, hálfbeygðum fótum á frambeygju hlauparanna, í höndum hans er langt reipi, sem báðir endar eru bundnir framan á sleðann. Hann rennir sér niður háa snævi brekku. Helstu atburðir hefjast hjá honum á því augnabliki sem sleðinn tekur upp hraða. Þá breytist andlit drengsins, augun þrengist, fæturnir hvíla enn sterkari á framhringleika hlauparanna, eins og í stigum, hann hallar sér enn meira aftur: vinstri höndin, kreistir miðju tvöfalda reipið í hnefa, togar. það þétt, eins og taumar, og hægri hönd hans, grípur langa lykkju af sama reipi sem stingur út úr hnefanum á vinstri, sveifla henni ástríðufullur í hringlaga hreyfingum, eins og hann væri að snúa og flauta með svipu, hvetja hestinn sinn. Þetta er ekki strákur sem hjólar niður fjall á sleða heldur steppamaður á fullri ferð og sér eitthvað framundan. Fyrir hann eru bæði rennibrautin og sleðinn leið. Rennibraut þarf til að gefa tilfinningu fyrir hraða og sleða þarf til að söðla eitthvað. Það eina sem gerir strax innihald leiksins er upplifun drengsins sem hleypur fram.
Allir hjóla sjálfstætt - þetta er einstaklingsbundið mál sem beinir athygli barnsins að eigin líkama sjálfs og persónulegri upplifun. En ástandið á hæðinni er auðvitað félagslegt, enda er þar samankomið barnafélag. Það skiptir ekki máli að börn geta verið algjörlega ókunnug og eiga ekki samskipti sín á milli. Reyndar fylgjast þeir með öðrum, bera sig saman við þá, tileinka sér hegðunarmynstur og jafnvel sýna sig hver fyrir öðrum. Nærvera jafningja vekur hjá barninu löngun til að koma fram fyrir fólkið á besta mögulega hátt, eins og þeir segja, til að kynna vöruna með andliti sínu og hvetja það því til skapandi leitar.
Á hæðinni er hægt að fá ríka félagsupplifun. Þar sem barnafólkið á henni er af mismunandi kyni og mismunandi gráðum geturðu fylgst með fjölbreyttustu hegðunarmynstri þar og tekið eitthvað fyrir þig. Börn læra hvert af öðru á örskotsstundu. Til að lýsa þessu ferli virðist fullorðinsorðið „afrita“ of hlutlaust-tregt. Barnahugtakið „sleikja“ — gefur mun nákvæmari til kynna hversu nálæg sálfræðileg snerting er og innri samsömun barnsins við líkanið sem það hefur valið að fylgja. Oft tileinkar barnið sér ekki aðeins verkunarháttinn, heldur einnig hliðaratriði hegðunar — svipbrigði, bendingar, grátur osfrv. Þannig að fyrsti félagslegi ávinningurinn sem hægt er að ná á glærunni er stækkun á efnisskrá hegðunar.
Annað er þekking á félagslegum viðmiðum og reglum farfuglaheimilisins. Nauðsyn þeirra ræðst af aðstæðum. Börnin eru mörg og venjulega eru ein eða tvær ísbrekkur. Það er vandamál með röðun. Ef þú tekur ekki tillit til aldurs, hreyfigetu, handlagni barna sem hjóla fyrir framan og aftan, þá eru fall og meiðsli möguleg - þess vegna er vandamál við að viðhalda fjarlægð og almennri stefnumörkun í því rými sem aðstæðurnar eru. Enginn lýsir sérstaklega yfir hegðunarviðmiðum - þau eru tekin upp af sjálfum sér, með eftirlíkingu yngri öldunga, og einnig vegna þess að kveikt er á sjálfsbjargarviðleitni. Átök eru tiltölulega sjaldgæf. Á rennibrautinni sést vel hvernig barnið lærir að dreifa hegðun sinni í rými aðstæðna, í samræmi við fjarlægð og hreyfihraða þátttakenda og hans eigin.
Þriðja félagslega tileinkunin á meðan hjólað er niður á við er sérstök tækifæri til beinna samskipta (þar á meðal líkamlegra) við önnur börn. Fullorðinn áhorfandi getur séð fjölbreytt úrval af mismunandi gerðum og leiðum til að koma á tengslum milli barna í rennibrautinni.
Sum börn hjóla alltaf sjálf og forðast samskipti við aðra. Eftir að hafa ekið niður fjallið reyna þeir að komast eins fljótt og auðið er úr vegi þeirra sem rúlla á eftir þeim.
Og svo eru það krakkarnir sem þrá snertingu við húð: þeim er ekki sama um að búa til smá „hrúgu og smá“ í enda brekku niður fjall, þar sem börn á mismunandi hraða rekast stundum á hvern. annað. Það veitir þeim ánægju í lok hraða að framkalla árekstur eða sameiginlegt fall eins eða tveggja manna til viðbótar, svo að þeir geti seinna meir og komist út úr almennu hrúgunni. Þetta er frumbernskuform til að fullnægja þörfinni fyrir samskipti við annað fólk með beinum líkamlegum samskiptum. Það er athyglisvert að á rennibrautinni er það oft notað af börnum á nokkuð háaldri, sem af einhverjum ástæðum geta ekki fundið aðrar leiðir til að koma á félagslegum tengslum við jafnaldra sína og þjást einnig af skorti á líkamlegum tengslum við foreldra sína sem eru nauðsynleg fyrir börn .
Þroskaðri útgáfa af líkamlegum samskiptum barna er að þau samþykkja að hjóla saman og halda hvort öðru eins og „lest“. Þeir gera það í pörum, þrennum, fjórum og hvetja félaga sína til að prófa mismunandi leiðir til að skauta. Þannig fá börn fjölbreytta hreyfi- og samskiptaupplifun auk góðrar tilfinningalosunar þegar þau grenja, hlæja, öskra saman.
Því eldra og félagslega djarfara sem barnið er, því líklegra er að á ísrennibrautinni reyni það ekki aðeins á sjálfan sig, heldur fari það líka í litlar félags-sálfræðilegar tilraunir. Á unglingsárunum er eitt mest freistandi viðfangsefni slíkra tilrauna að kanna leiðir til að byggja upp tengsl við önnur börn og hafa áhrif á hegðun þeirra: hvernig á að ná athygli þeirra, fá þau til að bera virðingu fyrir sjálfum sér, taka þátt í sporbraut gjörða sinna og jafnvel hvernig á að hagræða öðrum. Allt er þetta gert nokkuð varlega. Yfirleitt fylgir barnafólk grundvallarlögmáli rennibrautarinnar: hjólaðu sjálfur og láttu aðra hjóla. Þeir eru ekki hrifnir af ákveðnum kærulausum ökumönnum og halda sig í fjarlægð til þeirra.
Yfirleitt gera börn tilraunir með því að búa til erfiðar hópaaðstæður (þetta er oftar gert í tengslum við kunningja) eða útbúa litla tilfinningahristing fyrir aðra. Verkefni próftakanna er að vera sjálfbjarga og sjálfbjarga.
Hér stendur barn eftirvæntingarfullt við brún ísilagðar brekku í miðri snjóléttri brekku og horfir á börnin renna sér niður. Þegar vinur hans keyrir framhjá hoppar barnið skyndilega frá hliðinni og loðir við hann. Það fer eftir stöðugleika vinar, annaðhvort falla börnin saman, eða þeim síðari tekst að festa sig við þann fyrri, og þau standa upp og rúlla eins og „lest“ alveg til enda.
Hér er um tólf ára drengur, sem fimlega, með hröðun, ríður á fætur, vældi hátt, hlaupandi upp brekkuna. Hann var mjög hissa á því að níu ára barn, sem rúllaði langt á undan, féll skyndilega úr þessu gráti. Svo fór tólf ára af áhuga að athuga þessi áhrif aftur og aftur og örugglega: um leið og þú flautar hátt eða öskrar í bak hægfara og óstöðugra barna sem hreyfa sig niður brekkuna á fætur missa strax jafnvægið og byrja að staulast, eða jafnvel falla, eins og frá flautu Næturgalans ræningja.
Almennt séð er maður sýnilegur á hæð í fljótu bragði. Útreiðar, sýnir hann persónuleg einkenni sín: virkni, útsjónarsemi, sjálfstraust. Stig fullyrðinga hans, einkennandi ótti og margt fleira er greinilega sýnilegt. Það er ekki laust við að í samfélagsmenningunni hafi skíði af fjöllum í vetrarfríi alltaf verið viðfangsefni athugunar, kjaftasögur og sögusagna þorpsbúa. Á grundvelli þessara athugana var jafnvel spáð um framtíðarörlög skíðamanna, sérstaklega ef þeir væru nýgiftir: Sá sem féll fyrstur myndi deyja fyrstur. Ef þau féllu saman öðru megin verða þau saman í erfiðleikum lífsins. Þeir féllu í sundur sitthvoru megin við ísbrautina — svo þeir munu gera það á lífsins vegi.
Þess vegna, á meðan barnið er að hjóla, getur foreldrið líka ekki aðeins verið með leiðindi og kalt, heldur einnig fylgst með hugarfóstri sínum með gagni. Rennibrautin sýnir vel líkamleg vandamál barna: Óþægindi, léleg samhæfing hreyfinga, óstöðugleiki vegna ófullnægjandi snertingar fóta við jarðveginn, vanþroska fóta og tilfærslu á þyngdarpunkti líkamans upp á við. Þar er auðvelt að leggja mat á almennan líkamsþroska barnsins í samanburði við önnur börn á hans aldri. Það er merkilegt að öll þessi vandamál geta verið fullkomlega útfærð og að hluta til lifað út nákvæmlega á ísrennibraut, sem frá sálfræðilegu sjónarhorni er einstakur staður til að þekkja og þroska líkamlegt „ég“ barnsins við náttúrulegar aðstæður. Í þessu sambandi getur engin leikfimikennsla í skólanum keppt við rennibraut. Reyndar, í kennslustofunni gefur enginn gaum að einstaklingsbundnum sálrænum og líkamlegum vandamálum barna, sérstaklega þar sem kennarinn fer ekki djúpt í að skýra innri orsakir þeirra. Oftast eiga þessar ástæður rætur í frumbernsku barnsins, þegar myndun líkamsímyndar átti sér stað, þá - áætlanir líkamans og kerfi andlegrar stjórnun hreyfinga. Til þess að skilja og útrýma þeim mistökum sem hafa komið upp í því ferli að þróa líkamlegt «ég» nemandans, verður kennarinn að vera sálfræðilega læs, sem kennara okkar skortir sárlega. Þú þarft líka sálfræðilega byggða líkamsþjálfun. Þar sem svo er ekki gefur skólakennarinn sömu verkefni fyrir alla í samræmi við ópersónulega almenna þroskaáætlun íþróttakennslu.
En á frjálsum göngutúrum í náttúrulegu hlut-rýmisumhverfi, einkum í ísrennibraut, leggja börnin sjálf verkefni fyrir sig í samræmi við brýnar þarfir líkamlegs og persónulegs þroska þeirra. Þessar þarfir fara kannski alls ekki saman við hugmyndir kennarans um hvað sé gagnlegt og nauðsynlegt fyrir barnið.
Það er fjöldinn allur af vandamálum barna sem tengjast þróun líkamans «I» og félagsmótun líkamans, sem eru nánast ekki viðurkennd af fullorðnum. Reyndar er uppspretta margra vandamála af þessu tagi yfirleitt brot í samskiptum foreldra við barnið sitt. Fullorðnir geta ekki aðeins hjálpað því að takast á við þessa erfiðleika, heldur byrja þeir jafnvel að ofsækja barnið þegar það reynir að gera það á sinn eigin hátt, pirrandi og óskiljanlegt fyrir fullorðna.
Til dæmis elska sum börn að rúlla um gólfið, á grasinu, í snjónum - undir hvaða yfirskini sem er og jafnvel án þess. (Við höfum þegar tekið eftir þessu í hegðun sumra barna á hæðinni) En þetta er ósæmilegt, fyrir þetta skamma þeir, þetta má ekki, sérstaklega ef barnið er þegar stórt og fer í skóla. Þó að slíkar langanir sé að finna hjá unglingi. Hvers vegna? Hvaðan koma þeir?
Virkt velting (með veltingum, snúningi frá baki í maga o.s.frv.) gefur mikla snertitilfinningu og þrýsting á stóra fleti mismunandi líkamshluta. Þetta skerpir birtuna í upplifuninni af mörkum líkamans og áþreifanlega nærveru einstakra hluta hans, upplifunina af einingu hans og þéttleika.
Í taugalífeðlisfræðilegu tilliti felur slík þæfing í sér sérstakt flókið af djúpum heilabyggingum (thalamo-pallidar).
Það veitir stjórnun á hreyfingum sem byggjast á vöðva- (hreyfingar) skynjun innan hnitakerfis eigin líkama, þegar aðalatriðið fyrir mann er að finna fyrir sjálfum sér, en ekki heiminum í kringum hana, þegar hreyfivirkni hans þróast innan marka hans. hreyfingar líkamans og er ekki beint að neinum hlutum fyrir utan.
Í sálfræðilegu tilliti veitir slíkt velt afturhvarf til sjálfs sín, snertingu við sjálfan sig, einingu líkamans við sálina: þegar allt kemur til alls, þegar maður veltir sér óeigingjarnt, eru hugsanir hans og tilfinningar ekki uppteknar af neinu öðru en að finna sjálfan sig.
Hvers vegna er barnið að leita að slíkum ríkjum? Ástæðan getur verið bæði aðstæðum og langtíma.
Löngun til að liggja í kring vaknar oft hjá barni þegar það er andlega þreyttur - af námi, frá samskiptum og hefur ekki enn náð tökum á öðrum leiðum til að skipta yfir í hvíld. Þá þarf barnið athygli sína, sem áður var tekið utan og einbeitt í langan tíma að aðskotahlutum: á verkefnin sem kennarinn setur, á orð og gjörðir fólksins í kringum það, til að snúa aftur, inn í líkamsrými I. Þetta gerir barninu kleift að snúa aftur til sjálfs sín og hvíla sig frá heiminum, fela sig á heimili sínu eins og lindýr í skel. Þess vegna eru til dæmis börn sem þurfa að liggja á gólfinu eftir kennslu í leikskóla eða jafnvel eftir kennslu í frímínútum.
Hjá fullorðnum mun hegðunarhliðstæða barnalegrar löngunar til að leggjast niður vera löngunin til að leggjast niður, hreyfa sig letilega, með lokuð augu, í ilmandi vatni í heitu baði.
Langtíma, viðvarandi orsök fyrir löngun sumra barna til að velta sér upp er barnæskuvandamál sem getur varað fram á eldri aldur. Þetta er skortur á magni snertinga sem er nauðsynleg fyrir barnið og margvísleg líkamleg samskipti við móðurina, svo og ófullnægjandi að lifa í gegnum fyrstu stig hreyfiþroska. Vegna þessa heldur barnið í ungbarnaþrá aftur og aftur til að fá mikla snerti- og þrýstingsskyn, að lifa snertistöðu líkama síns við eitthvað annað. Láttu þetta vera staðgöngusnertingu - ekki við móður sem strýkur, knúsar, heldur í fanginu, heldur við gólfið, við jörðina. Það er mikilvægt fyrir barnið að í gegnum þessar snertingar finni það líkamlega að það sé til - "ég er."
Fullorðið barn hefur mjög fáar félagslega ásættanlegar leiðir til að fá þá sál-líkamlegu reynslu sem hann skorti í barnæsku án þess að valda gagnrýni frá fullorðnum. Einn besti staðurinn í þessum tilgangi er ísrennibraut. Hér getur þú alltaf fundið ytri hvata til gjörða þinna og uppfyllt huldu þrár þínar á fullkomlega löglegan hátt, óháð aldri.
Hér er til dæmis hvernig langur, óþægilegur, oft hrasandi unglingur leysir þetta vandamál á ísilögðu fjalli. Hann er stöðugt að fíflast, undir þessu yfirskini dettur hann ögrandi og fer þar af leiðandi út liggjandi. Reyndar að minnsta kosti, en hann kann að renna sér niður brekkuna á fótum, sem hann sannaði þegar í fyrstu. Það er líka ljóst að gaurinn er ekki bara hræddur við að detta. Þegar hann fer niður liggjandi finnst honum augljóslega gaman að finna fyrir bakinu, rassinum, allan líkamann í heild sinni - hann reynir að dreifa sér víðar og leitar að eins mikilli líkamlegri snertingu og mögulegt er við yfirborð ísbrautarinnar. Fyrir neðan frýs hann í langan tíma, lifir í þessu ástandi, stendur svo treglega upp og … allt endurtekur sig.
Þroskaðra og flóknara útfærsla barna á efninu vitneskju um líkamlega „ég“, en þegar í félagslegum aðstæðum, er „höggurinn“ sem við þekkjum. Börn raða því oft í lok niðurgöngunnar frá hæðinni. Þegar við skoðum nánar munum við taka eftir því að „hrúga-lítill“ er langt frá því að vera eins einfalt og það kann að virðast. Þetta er ekki tilviljunarkennd sorphaugur af líkum barna. Börn rákust ekki bara saman og féllu óvart hvert ofan á annað. Þeir (að minnsta kosti sumir þeirra) ögruðu þessum hrúgu og halda áfram að starfa í sama anda: Eftir að hafa komist undan líkama annarra barna, dettur barnið aftur vísvitandi ofan á þau, og þetta má endurtaka nokkrum sinnum. Til hvers?
Í „hrúgunni-litlu“ hefur líkami barnsins ekki lengur samskipti við óvirkt yfirborð jarðar, heldur við lifandi, virka líkama annarra barna - her, fótleggjandi, stórhöfðaður. Þeir halla sér, ýta, berjast, hrannast upp frá öllum hliðum. Þetta eru ákafur samskipti hreyfanlegra mannslíkama og hver hefur sinn karakter, sem birtist hratt í aðgerðum.
Hér finnur barnið ekki lengur bara sjálfræði líkama síns eins og það var þegar þreifað var. Í gegnum lifandi líkamleg samskipti við sína eigin tegund fer hann að þekkja sjálfan sig sem líkamlegan og um leið félagslegan persónuleika. Þegar öllu er á botninn hvolft er „stúfa-smá“ þéttasta barnasamfélagið, svo þjappað að það er engin fjarlægð á milli þátttakenda þess. Þetta er eins konar efnisþétting barnasamfélagsins. Í svona náinni snertingu fer þekking á sjálfum sér og hvort öðru mun hraðar en í venjulegri sæmilegri fjarlægð. Það er vitað að fyrir börn að vita er að snerta.
Í samskiptahefðum barna skipar líkamlegt læti hvert við annað (sem er „hrúga-lítil“) alltaf mikilvægan sess. Það lýkur oft hreyfileikjum (til dæmis almennt sorp eftir stökk eða leik með hestamönnum), það gegnir mikilvægu hlutverki í hópnum sem segir frá hefðbundnum skelfilegum sögum o.s.frv.
Við munum nú ekki fjalla um hinar ýmsu sálfræðilegu aðgerðir sem slíkt almennt læti hefur í undirmenningu barnanna. Það er mikilvægt fyrir okkur að hafa í huga þá staðreynd að reglubundin löngun til líkamshópa er einkennandi fyrir sambönd í barnafyrirtæki, sérstaklega strákalegu. (Við tökum sjálf eftir því að strákar eru mun fyrr afvenju nærri líkamlegri snertingu við móður sína en stúlkur og þeir fá þá líkamlegu snertingu sem þeim skortir í læti við jafnaldra sína).
Það sem er áhugavert fyrir okkur er að "mikið-lítið" er ekki aðeins algengt form beinna líkamlegra samskipta við hvert annað fyrir börn. Í samhengi við þjóðmenningu er það einkennandi birtingarmynd rússneskrar þjóðernishefðar um að umgangast líkamann og fræða persónuleika barnsins. Þaðan er hugtakið «hrúga-lítill» sjálft. Staðreyndin er sú að í þjóðlífinu var slíkum hópi barna oft raðað af fullorðnum. Með gráti: „Hrúgur lítill! Hrúga-lítill! — bændur tóku upp fullt af börnum í handleggi og sturtuðu þeim hver ofan á annan. Þeim sem komust út úr haugnum var aftur hent ofan á alla aðra. Almennt, upphrópunin "Búnd af litlu!" var almennt viðurkennt viðvörunarmerki um að í fyrsta lagi skynji öskrandi ástandið sem leik og í öðru lagi að hann hafi ætlað að auka «hrúguna» á kostnað líkama síns eða annarra. Fullorðnar konur horfðu á það frá hlið og trufluðu ekki.
Hver var félagsmótun barna í þessum „hrúgu“?
Annars vegar lifði barnið ákaft í líkama sínum - þjakað, víxlaði á milli líkama annarra barna, og lærði þar með að vera ekki hræddur, ekki villast, heldur varðveita sig, skríða út af almennu sorpinu. Á hinn bóginn var ómögulegt að gleyma því í eina sekúndu að fjall lifandi, flurrandi og trufla líkama eru ættingjar, nágrannar, leikfélagar. Þess vegna, til að verja sig, hreyfa sig hratt og virkan, var nauðsynlegt að bregðast við af skilningi - varlega til að brjóta ekki nefið á einhverjum, komast ekki í augað, ekki skemma neitt fyrir önnur börn (sjá mynd 13-6). Þannig þróaði hinn „hrúga-lítill“ líkamlega næmni (samkennd) í tengslum við annan í færni í líkamlegum samskiptum með náinni hreyfisnertingu einstaklings við manneskju. Við höfum þegar talað um þetta þegar við töluðum um þjóðernismenningarleg einkenni líkamshegðunar farþega í rússneskum almenningssamgöngum.
Við the vegur, strætó fullur af fólki er í grundvallaratriðum furðu lík "bunka-lítill" fyrir fullorðna - það er ekki að ástæðulausu að við litum á það sem yndislegan (þó í hófi) stað til að æfa líkamlega samskiptafærni við aðra (neðanmáls: Í karlkyns þjóðhefðinni var „bunka-lítill“ einn af þáttum rússneska menntunarskóla framtíðar hnefabardagakappans. Eins og lesandinn man, voru rússneskir stríðsmenn aðgreindir fyrir einstaka hæfileika sína til að berjast á stuttum vegalengdum, komast auðveldlega inn í persónulegt hreyfingarrými óvinarins. Kostir rússneskra návígisaðferða eru vel sýnilegir í nútímamótum, þegar hnefar renna saman í einvígi við fulltrúa bardagaíþróttaskóla. Sama sáu samtímamenn í átökum milli rússneskra manna. hermenn (aðallega þorpsmenn) og Japanir í stríðinu 1904-1905.
Til að ná árangri í bardagalistum að rússneskum stíl er nauðsynlegt að hafa mjúkan, hreyfanlegan í öllum liðum, algerlega frjálsan líkama sem bregst við minnstu hreyfingu maka – rússneskur bardagamaður hefur ekki byrjunarstöðu og getur virkað frá hvaða sem er. staðsetning innan lítils rýmis (sjá Gruntovsky A. V «Russian fisticuffs. History. Ethnography. Technique. St. Petersburg, 1998). Hér má að vísu rifja upp lakoníska lýsingu á rússneskri hugsjón um þróaðan, samræmdan hreyfanlegan líkama, sem er að finna í þjóðsögum: «Bláæð — í æð, lið — í lið.
Í þessu sambandi er «mikið-lítið» örugglega mjög farsælt þjálfunarlíkan til að þróa líkamlega viðbragðsflýti og snertingu, og þessir eiginleikar myndast auðveldlega hjá ungum börnum. Höfundurinn var margsinnis sannfærður um þetta í tímum E. Yu. Gureev, meðlimur í «Petersburg Society of Fisticuffs Lovers», sem þróaði sérstakt forrit til að þróa hefðbundna rússneska mýkt hjá ungum börnum).
Ef haldið er áfram þema þjóðernis-menningarlegra einkenna hreyfihegðun barna á hæð, þá ætti auðvitað ekki að missa sjónar af aðalatburðinum - rennibrautinni sjálfri frá ísilagðri brekkunni.
Á vetrardagatalsfríinu við trúaraðstæður hafði hæfileiki manns til að hreyfa sig niður fjallið vel á fætur töfrandi merkingu. Til dæmis, til þess að línið yrði langt á sumrin og þráðurinn úr því slitnaði ekki, rúlluðu strákarnir á fótunum eins langt og jafnt og hægt var og hrópuðu: "Ég er að rúlla á líninu hennar mömmu!"
En almennt, fyrir rússneska manneskju, er hæfileikinn til að vera stöðugur alltaf prófaður af hæfni hans til að vera fimlega á fótum á ísnum. Rétt eins og hálendisbúi verður að geta gengið eftir bröttum fjallastígum og hlíðum, eins og eyðimerkurbúi verður að finna fljótleika sandsins, svo verður Rússi að hreyfa sig vel á ísnum. Á veturna þurfa allir að geta þetta vegna sérstöðu loftslags og landslags.
Í gamla daga, vetrarhátíðarhnefabardagar - «veggir» og alvöru bardagar við óvini fóru venjulega fram á jöfnum ís frosna áa og vötna, þar sem þeir eru margir í Rússlandi og þeir eru breiðir. Þess vegna þjálfuðu hnefabardagamenn endilega á ís til að þróa stöðugleika.
Í þessum skilningi er hátt ískalt fjall með langri niðurleið staður þar sem hámarksprófun á einstaklingi er vegna hálku ásamt hraða og um leið skóli þar sem hann lærir stöðugleika og hæfni til að finna, skilja og nota fæturna. Áður höfðu mörg flóðafjöll (þ.e. sérstaklega flóð til að mynda ísbrekku) á háum bökkum ánna afar stóra veltulengd - marga tugi metra. Því eldra sem barnið varð og því betur sem það hélt sig á fótunum, því meira laðaðist það að tækifærinu til að læra hraða á þessum háu fjöllum. Bæði börn og fullorðnir komust upp með fullt af tækjum, færðu sig niður á sem hægt var að þróa mjög mikinn rennishraða og settu sér sífellt erfiðari verkefni fyrir handlagni, jafnvægi og hugrekki. Einfaldustu tækin af þessu tagi voru kringlóttir „jöklar“ - ís með mykju frosinn í sigti eða skál, sérstakir bekkir sem þeir sátu á hestbaki - neðri skriðinn þeirra var einnig hulinn hálku með blöndu af frosnum ís og áburði o.s.frv. .
Fræg orð Gogols, sem talað var um troika fuglinn: "Og hvers konar rússneskur líkar ekki við að keyra hratt!" — má að fullu rekja til skíðaiðkunar frá háum ísfjöllum. Ef það voru engir náttúrulegir, voru háir timburmenn byggðir fyrir hátíðirnar, eins og venjulega var gert á síðustu öld á Maslenitsa í miðbæ Sankti Pétursborgar gegnt Admiralty, við Neva og á fleiri stöðum. Þar reið fólk á öllum aldri.
Eftir að hafa farið í gegnum nútímalega St. Pétursborgargarða og leikvelli í leit að rússneskum ísrennibrautum má því miður bera vitni um að þær eru fáar - mun færri en fyrir tuttugu árum. Í stað þeirra er verið að koma nútímamannvirkjum úr steinsteypu eða málmvirkjum, sem einnig eru kölluð rennibraut, en eru alls ekki ætluð fyrir vetrarskíði sem lýst er hér að ofan. Þeir hafa þröngt, bogið og bratt málmfall, hækkað undir jörðu. Frá því þarftu að fara niður á bakið eða hnébeygja, halda í hliðarnar með höndum þínum og hoppa niður til jarðar. Það er enginn ís á honum. Hann er auðvitað ekki með frekari rúllu á jörðinni. Og síðast en ekki síst - frá slíkri hæð geturðu ekki hjólað standandi á fætur. Þessi rennibraut er fyrir sumarið, hún kom frá útlöndum þar sem ekki eru kaldir vetur með ís.
Það sorglega er að slíkar málmrennibrautir eru nú alls staðar að koma í stað rússneskra ísrennibrauta í St. Hér er einn af görðunum í miðbænum þar sem ég eyddi mörgum klukkutímum í fyrra við að horfa á börn á skautum: þar var stór viðarísrennibraut sem var uppáhaldsstaður barna úr öllum nærliggjandi hverfum. Á vetrarkvöldum riðu jafnvel feður þeirra, sem slepptu þeim, þangað með börn sín. Nýlega var þetta horn garðsins endurbyggt - þeir reyndu að nútímavæða það vegna nálægðar þess við Smolny. Því var sterk viðarrennibraut, vegna tilkomumikils fyrirferðarmikils, rifin og í staðinn sett léttfætt málmbygging af ofangreindri gerð.
Nú er það í eyði: mæður sitja á bekkjum, lítil börn grafa með skóflur í snjónum, eldri börn sjást ekki lengur, þar sem það er enginn staður til að hjóla í. Til þess þarf að fara í Tauride-garðinn sem er frekar langt í burtu og án foreldra mega þeir ekki fara þangað. Af hverju gerðu þeir þetta við ísskriðið?
Kannski vegna þess að nýja tegundin af málmrennibraut virðist skipuleggjendum vera fallegri og nútímalegri, "eins og í siðmenntuðum löndum". Líklega virðist þeim það virkara, þar sem það er hægt að nota það á sumrin - þó að slíkar rennibrautir séu yfirleitt tiltölulega sjaldan riðar. Að hluta til á þennan hátt er þörfin fyrir viðbótarviðhald á rennibrautinni fjarlægð - fylling hennar. Auðvitað mun barnið ekki hverfa jafnvel með slíkri rennibraut, hann mun finna út hvernig á að takast á við það, en eitthvað mikilvægt fyrir hann mun hverfa ásamt ísrennunni. Hluta-rýmisumhverfið sem umlykur hann verður fátækt - barnið verður fátækt.
Eins og allir hlutir búnir til af fólki til heimilisnota, þá ber rennibraut af einni eða annarri gerð uppbyggilega hugmynd sem ekki varð til frá grunni. Það endurspeglar sálfræði fólksins sem bjó til glæruna - hugmyndakerfi þeirra um hvað er nauðsynlegt og mikilvægt fyrir framtíðarnotandann. Í öllum hlutum var upphaflega mælt fyrir um hvers vegna og hvernig það mun þjóna fólki. Þess vegna hafa hlutir frá öðrum tímum og menningarheimum upplýsingar áletraðar í tæki þeirra um fólkið sem það var ætlað. Með því að nota hvaða hlut sem er, tökum við þátt í sálfræði höfunda þess, vegna þess að við sýnum nákvæmlega þá eiginleika sem hönnuðirnir gerðu ráð fyrir að væru nauðsynlegir fyrir farsæla notkun þessa hlutar. Til dæmis, að klæðast gömlum jakkafötum, finnst einstaklingi að það að klæðast þeim á réttan hátt feli í sér sérstaka líkamsstöðu, mýkt, hraða hreyfinga - og þetta byrjar aftur að breyta sjálfsvitund og hegðun einstaklings sem klæddur er í þetta jakkaföt.
Svo er það með rennibrautir: eftir því hverjar þær eru breytist hegðun barna sem hjóla frá þeim. Við skulum reyna að bera saman sálfræðilegar kröfur sem settar eru inn í glærurnar af þeim tveimur gerðum sem við höfum lýst.
Byrjum á nútíma málmrennibrautum. Mikilvægasti burðarþátturinn sem aðgreinir þá frá rússneskum ísskriðum er að niðurleiðin endar eins og stökkpallur og nær greinilega ekki til jarðar. Barnið verður annaðhvort að hægja á sér og stoppa í lok niðurgöngunnar til að detta ekki, eða eins og frægt er að hoppa til jarðar eins og af stökkbretti. Hvað þýðir það?
Í samanburði við rússíbana minnkar möguleikinn á veltingum hér: brekkan er bogin og stutt og því þarf að takmarka hraðann vandlega til að stinga nefinu ekki í jörðina. Til þess að rennibrautin sé þröng, festist við hliðarnar, skammta hraða niðurkomu. Slík rennibraut felur í sér hófsemi og nákvæmni: sjálfsstjórn og stjórn á gjörðum sínum, sem þróast á stuttum tíma. Það er engin snerting við jörðina á hreyfingu yfirleitt.
Í þessu sambandi er rússneska ísskriðan einmitt þveröfug. Venjulega er það hærra, halli hans er breiðari, það tekur meira pláss í geimnum, þar sem langur ísilagður vegur liggur fram eftir jörðu frá honum. Hönnun rússíbanans er aðlöguð til að veita hámarks brautarlengd og veltuhraða, þess vegna voru þeir eins háir og hægt var.
Þegar þú keyrir niður slíka hæð þarftu að yfirgefa löngunina til að halda í eitthvað, en þvert á móti, ákveða djörf ýta eða hlaupa og þjóta áfram með hröðun, gefast upp fyrir hreyfingu sem þróast hratt. Þetta er sveifla, rúlla, stækkun út í geiminn eins langt og mannleg getu leyfir.
Hvað merkingu varðar er þetta ein leiðin til að upplifa sérstakt víðátturíki, sem er svo mikilvægt fyrir rússneska heimsmynd. Það ræðst af breiddar- og lengdargráðu hugsanlegrar beygju innri krafta einstaklings í rými heimsins í kring. Í menningu okkar tilheyrði það jafnan flokki hæstu reynslu rússneskrar manneskju í sambandi sínu við heimaland sitt. (neðanmáls: Í þriðja lagi tekur málmrennibraut af sér grunnforsendur félagslegra samskipta barna: það er ekki lengur hægt að renna sér niður saman eða raða saman „bunka“ vegna þess að brekkan er stutt og mjó, með snörpum ýtingu verður sterkt högg í jörðina.
Athyglisvert er að í nágrannaríkinu Finnlandi eru ísfyllt fjöll nánast óþekkt, sérstaklega þau sem eru sérstaklega byggð, sem þau myndu hjóla á fótum frá. Og þetta þrátt fyrir líkt loftslag (kaldur vetur) og þá staðreynd að Finnland hefur lengi verið hluti af rússneska heimsveldinu. Finnar elska náttúrulegar snjóbrekkur sínar, þaðan sem þeir renna á sleða og skíða, stundum á bakinu, á plastfóðrum. Fyrir vor-sumarskemmtun barna eru litlar plastrennibrautir af þeirri gerð sem við lýstum hér að ofan sem „nýmóðins“.
Sama mynd í Svíþjóð, uppljóstrari minn - fertugur Svíi, sem þekkir sögu og menningu heimalands síns mjög vel, ferðaðist um víðan völl - ber vitni um að þeir eiga nóg af náttúrulegum snævi fjöllum. Þeir fara á skíði og sleða. En það hvarflar ekki að neinum að fylla þær, breyta þeim í ís og hreyfa sig úr þeim á fótum. Þar að auki, til að byggja gerviísrennibrautir.
Athyglisvert er að undirmenning sænskra barna inniheldur mörg af þeim samskiptum við landslag sem lýst er í þessari bók. Eins og rússnesk börn búa þau til "leyndarmál" og "felustaði", á sama hátt og strákar leita að "leyndarmálum" stúlkna. (Sem er, að sögn sextugs Bandaríkjamanns, líka dæmigert fyrir börn á landsbyggðinni í Kanada). Eins og rússnesk börn sem búa í Úralfjöllum og Síberíu búa litlir Svíar sér „skjólhús“ á veturna, eins og igloe eskimóa eða Lappland, og sitja þar við kveikt kerti. Fyrirfram mætti gera ráð fyrir slíku líkt, vegna þess að bæði gerð „leyndarmála“ og bygging „höfuðstöðva“ stafar af sálfræðilegum lögmálum mótunar mannlegs persónuleika sem er sameiginlegur öllum börnum, sem finna náið form ytri tjáningar í mismunandi menningarheimar. Jafnvel löngunin til að færa sig niður fjöllin gerir börn frá mismunandi löndum skyld, en skíði niður ísköld fjöllin, sérstaklega fótgangandi, virðist í raun vera þjóðernis-menningarleg sérstaða rússnesku leiðarinnar til að hafa samskipti við heimaland sitt.)
Snúum okkur aftur að stuttu málmskyggnunum. Annar munur þeirra er sá að þeir taka ekki þátt í að hjóla standandi, heldur aðeins á bakinu eða á hnébeygju. Það er, slökkt er á þjálfun fótanna sem aðalstuðningur, sem þvert á móti er sérstaklega mikilvægt fyrir yngri nemanda á rússneska ísfjallinu.
Almennt má segja að allir helstu eiginleikar sem aðgreina rússnesku ísrennuna séu læstir á nýju málmrennibrautunum. Það er í raun önnur sálfræði hér.
Á nýmóðins rennibrautum er gengið út frá því að hreyfifrelsisgráður séu takmarkaðar, sjálfsstjórn, skammtur gjörða manns, hrein einstaklingshyggja, gæði fótsnertingar við jörðina skipti ekki máli.
Á rússnesku ísrennunum er gert ráð fyrir áhuga á hraða og umfangi hreyfingar í geimnum, gildi þess að gera tilraunir með líkamsstöðu, áreiðanleika snertingar fóta við jarðveginn og næg tækifæri gefist til félagslegra samskipta. á skíði.
Það skal tekið fram að leikmöguleikar ísrennibrauta samsvara ekki aðeins hefðbundinni rússnesku hugarfari, heldur ræður hann einnig mótun hennar í gegnum líkamlega-sálfélagslega reynslu sem börn öðlast á skíði. Það er engin tilviljun að ísköld fjöllin gegndu svo mikilvægu hlutverki í almanaksvetrarfríinu og hefðbundnum skemmtunum.
Ísrennibrautin felur í sér rússneskan stíl í sambandi mannsins við rými og hraða. Það sýnir rússneska tegund félagslegra samskipta við annað fólk. Það tjáir að fullu hugmyndina um táknræna einingu mannsins við jörðina.
Segja má að útlit flóða (þ.e. tilbúna tilbúna) ísfjalla í hefðbundnu lífi sé menningarleg afleiðing af andlegu og andlegu lífi og skilningi þjóðarbrotsins á landslagi heimamanna. Því hafði skíði frá ísköldu fjalli svo djúpa og fjölbreytta táknræna merkingu í þjóðmenningu. Fjallið var heilagur «valdsstaður» — eins konar «nafli jarðar». Á hjóli frá henni komust menn í töfrandi snertingu við jörðina, skiptust á orku við hana, fylltust krafti jarðar og vitnuðu um leið mannheiminum um leynd þeirra og getu til að sinna lífsverkefnum.
Í hugum nútímafólks hefur ísrennibrautin misst töfrandi merkingu sína, en er enn mikilvægur og öflugur staður fyrir börn. Það er aðlaðandi að því leyti að það gerir barninu kleift að fullnægja stórum flóknum mikilvægum þörfum persónuleika hans. Á sama tíma reynist íshæðin vera einn af mikilvægum stöðum þjóðernis-menningarlegrar félagsmótunar þar sem barnið upplifir það sem gerir það rússneskt.
Svo lengi sem foreldrar hafa snertingu við líkama sinn og sál, muna eftir eigin æskureynslu, svo framarlega sem það eru tengsl við heimalandið, svo framarlega sem það er innri tilfinning um að börn þeirra viti ekki hvað skíði frá a. alvöru ísfjall er, fullorðnir í Rússlandi munu byggja ísrennibrautir fyrir börnin sín.