Við erum svo þreytt á hópstefnunni að við höfum fallið í hina öfga öfga, orðið ákafir einstaklingshyggjumenn. Kannski kominn tími til að ná jafnvægi með því að viðurkenna að við höfum þörf fyrir aðra?
Einmanaleiki er að mati félagsfræðinga orðið alvarlegt félagslegt vandamál. Snemma á tíunda áratugnum, samkvæmt VTsIOM könnunum, kölluðu 2010% Rússa sig einmana. Og árið 13 viðurkenndu nú þegar 2016% að þau skorti raunverulega, ævilanga vináttu, 74% treystu ekki öðrum. Þetta eru gögn fyrir allt Rússland, í stórborgum er vandamálið enn alvarlegra.
Íbúar stórborga (jafnvel þeir sem eiga fjölskyldu) finna fyrir meiri einmanaleika en íbúar lítilla. Og konur eru einmanalegri en karlar. Ástandið er áhyggjuefni. Það er kominn tími til að muna að við erum öll félagsdýr og fyrir okkur eru samskipti ekki bara leið til að forðast leiðindi, heldur grundvallarþörf, skilyrði til að lifa af.
„Ég“ okkar getur aðeins verið til þökk sé öðrum sem fylgja því, hjálpa því að myndast. Er það vegna þess að þróun tækni leiðir til nýrra samtengingarforma: samfélagsnet eru að verða til, áhugasviðum fjölgar, sjálfboðaliðahreyfing er að þróast, grasrótarhjálp er að þróast, þegar okkur er hent um allan heim. , „eins margir og við getum“ til að hjálpa þeim sem þurfa á því að halda.
Vöxtur þunglyndis, biturleika, rugl í samfélaginu eru merki um „þreytt á að vera þú sjálfur“, sem og þreytu „égsins“ sem trúði of mikið á almætti þess.
Kannski er verið að skipta út tímanum þegar aðalatriðið var „ég, mitt“ fyrir tíma þar sem „við, okkar“ ræður ríkjum. Á tíunda áratugnum voru gildi einstaklingshyggjunnar fljótt að gera sig gildandi í huga Rússa. Í þessum skilningi erum við að ná Vesturlöndum. En innan við tuttugu ár eru liðin og við erum að uppskera ávexti almennrar kreppu: aukið þunglyndi, biturð og rugl.
Allt þetta, með því að nota skilgreiningu félagsfræðingsins Alain Ehrenberg, er merki um „þreyta á að vera maður sjálfur“, sem og þreytu „égsins“ sem trúði of mikið á almætti þess. Eigum við að flýta okkur til fyrri öfga? Eða leita að hinum gullna meðalveg?
„Ég“ okkar er ekki sjálfstætt
Trúin á «ég», sem þarf engan til að vera til, njóta, hugsa, skapa, á sér fastar rætur í huga okkar. Nýlega á Facebook (öfgasamtök bönnuð í Rússlandi) hélt einn notandi því fram að stjórnunarstíll hefði áhrif á líðan starfsmanna fyrirtækisins. „Enginn getur hindrað mig í að vera hamingjusamur ef ég ákveð það,“ skrifaði hann. Þvílík blekking: að ímynda sér að ríki okkar sé algjörlega óháð umhverfinu og fólkinu í kring!
Frá fæðingarstund þroskumst við undir merki þess að vera háð öðrum. Barn er ekkert nema móður sinni haldi því eins og barnasálfræðingurinn Donald Winnicott sagði. Maðurinn er frábrugðinn öðrum spendýrum: til þess að vera til að fullu þarf að þrá hann, hann þarf að muna hann og hugsa um hann. Og hann býst við öllu þessu frá fullt af fólki: fjölskyldu, vinum ...
„Ég“ okkar er ekki sjálfstætt og ekki sjálfbært. Við þurfum orð annarrar manneskju, sýn utan frá, til að átta okkur á sérstöðu okkar.
Hugsanir okkar, tilveruháttur mótast af umhverfinu, menningu, sögu. „Ég“ okkar er ekki sjálfstætt og ekki sjálfbært. Við þurfum orð annarrar manneskju, sýn utan frá, til að átta okkur á sérstöðu okkar.
Fullorðinn og lítið barn standa fyrir framan spegil. „Sjáðu? Það ert þú!" — hinn fullorðni bendir á spegilmyndina. Og barnið hlær og þekkir sjálft sig. Við höfum öll gengið í gegnum þetta stig, sem sálgreinandinn Jacques Lacan kallaði „spegilstigið“. Án þess er þróun ómöguleg.
gleði og áhættu í samskiptum
Hins vegar þurfum við stundum að vera ein með okkur sjálf. Við elskum augnablik einveru, þær eru til þess fallnar að dagdrauma. Að auki er hæfileikinn til að þola einmanaleika án þess að lenda í depurð eða kvíða merki um geðheilsu. En ánægju okkar af einveru hefur takmörk. Þeir sem draga sig út úr heiminum, skipuleggja fyrir sig langa eintóma hugleiðslu, fara í eintóma sjóferð, byrja frekar fljótt að þjást af ofskynjunum.
Þetta er staðfesting á því að, hvað sem meðvituðum hugmyndum okkar líður, þá þarf «ég» okkar í heild sinni félagsskap. Fangar eru sendir í einangrun til að brjóta vilja sinn. Skortur á samskiptum veldur skap- og hegðunarröskunum. Daniel Defoe, höfundur Robinson Crusoe, var ekki svo grimmur að gera hetju sína að einmana fanga á eyðieyju. Hann kom með föstudaginn fyrir hann.
Af hverju dreymir okkur þá um óbyggðar eyjar langt frá siðmenningunni? Því þó við þurfum á öðrum að halda, þá lendum við oft í átökum við þá.
Af hverju dreymir okkur þá um óbyggðar eyjar langt frá siðmenningunni? Því þó við þurfum á öðrum að halda, þá lendum við oft í átökum við þá. Hinn er einhver eins og við, bróðir okkar, en líka óvinur okkar. Freud lýsir þessu fyrirbæri í ritgerð sinni «Óánægja með menningu»: við þurfum annað, en hann hefur önnur áhugamál. Við þráum nærveru hans, en það takmarkar frelsi okkar. Það er bæði uppspretta ánægju og gremju.
Við óttumst bæði óboðna innrás og yfirgefningu. Þýski heimspekingurinn Arthur Schopenhauer líkti okkur við svínarí á köldum degi: við nálgumst bræður okkar nær til að halda á okkur hita en við meiðum hver annan með fjöðrum. Með öðrum eins og okkur sjálfum verðum við stöðugt að leita að öruggri fjarlægð: ekki of nálægt, ekki of langt.
Kraftur samverunnar
Sem lið finnum við hæfileika okkar margfaldast. Við höfum meiri kraft, meiri styrk. Samræmi, óttinn við að vera útilokaður úr hópnum, kemur oft í veg fyrir að við hugsum saman og vegna þess getur ein manneskja verið áhrifaríkari en þúsund.
En þegar hópur vill vera til eins og hópur, þegar hann sýnir vilja til að athafna sig, veitir hann meðlimum sínum öflugan stuðning. Þetta gerist líka í meðferðarhópum, í sameiginlegri umræðu um vandamál, í samhjálparsamtökum.
Á sjöunda áratugnum skrifaði Jean-Paul Sartre hið fræga «Helvíti er aðrir» í leikritinu Bak við lokaðar hurðir. En hér er hvernig hann tjáði sig um orð sín: „Það er talið að með þessu hafi ég viljað segja að samskipti okkar við aðra séu alltaf eitruð, að þetta séu alltaf helvítis samskipti. Og ég vildi segja að ef sambönd við aðra eru öfugsnúin, spillt, þá geta aðrir bara verið helvíti. Vegna þess að annað fólk er í raun og veru það mikilvægasta í okkur sjálfum.“
Vöxtur þunglyndis, biturleika, rugl í samfélaginu eru merki um „þreytt á að vera þú sjálfur“, sem og þreytu „égsins“ sem trúði of mikið á almætti þess.