NK Roerich
"Ovid og Horace, Cicero og Diogenes, Leonardo da Vinci og Newton, Byron, Shelley, Schopenhauer, auk L. Tolstoy, I. Repin, St. Roerich - þú getur talið upp margt fleira frægt fólk sem var grænmetisæta." Svo sagði menningarfræðingurinn Boris Ivanovich Snegirev (f. 1916), fullgildur meðlimur heimspekifélags rússnesku vísindaakademíunnar, árið 1996 í viðtali um efnið „Ethics of Nutrition“ í tímaritinu Patriot.
Ef þessi listi nefnir „St. Roerich“, það er að segja portrett- og landslagsmálarann Svyatoslav Nikolaevich Roerich (fæddur 1928), sem bjó á Indlandi síðan 1904. En ekki verður fjallað um hann og grænmetisætur hans í framtíðinni heldur um föður hans Nicholas Roerich, málara, textahöfund. og ritgerðarmaður (1874-1947). Á árunum 1910 til 1918 var hann formaður listafélagsins „World of Art“ nálægt táknmáli. Árið 1918 fluttist hann til Finnlands og 1920 til London. Þar kynntist hann Rabindranath Tagore og kynntist í gegnum hann menningu Indlands. Frá 1928 bjó hann í Kullu-dalnum (austur í Punjab), þaðan sem hann ferðaðist til Tíbet og annarra Asíulanda. Kynni Roerich af visku búddismans endurspegluðust í fjölda bóka um trúarlegt og siðferðilegt efni. Í kjölfarið sameinuðust þau undir almenna nafninu „Lifandi siðfræði“ og eiginkona Roerich, Elena Ivanovna (1879-1955), lagði virkan þátt í þessu - hún var „kærasta hans, félagi og hvatning“. Síðan 1930 hefur Roerich-félagið verið til í Þýskalandi og Nicholas Roerich-safnið hefur verið starfrækt í New York.
Í stuttri sjálfsævisögu sem skrifuð var 4. ágúst 1944 og birtist í tímaritinu Our Contemporary árið 1967, helgar Roerich tveimur blaðsíðum einkum til málarans IE Repin, sem fjallað verður um í næsta kafla; á sama tíma er grænmetislífsstíll hans einnig nefndur: „Og hið skapandi líf meistarans, hæfileiki hans til að vinna sleitulaust, brottför hans til Penates, grænmetisæta hans, skrif hans - allt þetta er óvenjulegt og stórt, gefur líflegri mynd. mynd af frábærum listamanni."
NK Roerich, að því er virðist, er aðeins hægt að kalla grænmetisæta í vissum skilningi. Hafi hann nær eingöngu kynnt og stundað grænmetisfæði er það vegna trúarskoðana hans. Hann, eins og eiginkona hans, trúði á endurholdgun og vitað er að slík trú er ástæða fyrir marga til að neita dýrafóðrun. En enn mikilvægari fyrir Roerich var hugmyndin, sem var útbreidd í sumum dulspekilegum kenningum, um mismunandi hreinleikastig matvæla og áhrifin sem sú síðarnefnda hefur á andlegan þroska manneskjunnar. Bræðralagið (1937) segir (§ 21):
„Allur matur sem inniheldur blóð er skaðlegur fíngerðri orku. Ef mannkynið forðaðist að éta hræ, þá gæti þróuninni hraðað. Kjötunnendur reyndu að fjarlægja blóðið úr kjötinu <...>. En jafnvel þótt blóðið sé fjarlægt úr kjötinu er ekki hægt að losa það alveg við geislun öflugs efnis. Sólargeislarnir útrýma þessum geislum að vissu marki, en dreifing þeirra í geimnum veldur ekki litlum skaða. Prófaðu tilraun nálægt sláturhúsi og þú munt verða vitni að mikilli geðveiki, svo ekki sé minnst á verur sem sjúga óvarið blóð. Engin furða að blóð sé talið dularfullt. <...> Því miður huga stjórnvöld of lítið að heilsu almennings. Ríkislækningar og hreinlæti eru á lágu stigi; lækniseftirlit er ekki hærra en lögreglan. Engin ný hugsun kemst í gegnum þessar úreltu stofnanir; þeir vita bara hvernig á að ofsækja, ekki að hjálpa. Á leiðinni til bræðralags skulu engin sláturhús vera.
Í AUM (1936) lesum við (§ 277):
Einnig, þegar ég gef til kynna grænmetisfæði, verndar ég fíngerðan líkamann frá því að liggja í bleyti með blóði. Kjarni blóðs gegnsýrir líkamann mjög sterkt og jafnvel fíngerðan líkamann. Blóð er svo óhollt að jafnvel í alvarlegum tilfellum leyfum við kjöt þurrkað í sólinni. Það er líka hægt að hafa þá hluta dýra þar sem efni blóðsins er fullunnið. Þannig er grænmetisfæða einnig mikilvæg fyrir lífið í fíngerða heiminum.
„Ef ég bendi á grænmetisfæði er það vegna þess að ég vil vernda fíngerða líkamann fyrir blóði [þ.e. líkamanum sem burðarefni andlegra krafta sem tengjast því ljósi. – PB]. Blóðgeislun er mjög óæskileg í mat, og aðeins sem undantekning Við leyfum kjöt þurrkað í sólinni). Í þessu tilviki er hægt að nota þá hluta líkama dýra þar sem blóðefnið hefur verið umbreytt rækilega. Þannig er plöntufæða einnig mikilvæg fyrir lífið í fíngerða heiminum.“
Blóð, þú þarft að vita, er mjög sérstakur safi. Það er ekki að ástæðulausu að gyðingar og íslam, og að hluta til rétttrúnaðarkirkjan, og auk þeirra, ýmsir sértrúarsöfnuðir banna notkun þess í mat. Eða, eins og til dæmis Kasjan eftir Turgenev, leggja þeir áherslu á hið heilaga og dularfulla eðli blóðs.
Helena Roerich vitnaði árið 1939 í óútgefna bók Roerichs The Aboveground: En samt eru hallæristímabil, og þá er þurrkað og reykt kjöt leyfilegt sem öfgaráðstöfun. Við erum mjög á móti víni, það er alveg jafn ólöglegt og fíkniefni, en það eru dæmi um svo óbærilegar þjáningar að læknirinn hefur enga aðra leið en að grípa til aðstoðar þeirra.
Og eins og er í Rússlandi er enn – eða: aftur – samfélag fylgismanna Roerichs („Roerichs“); Meðlimir þess búa að hluta til á grænmetisæta grundvelli.
Sú staðreynd að fyrir Roerich voru hvatir fyrir verndun dýra aðeins að hluta afgerandi, kemur meðal annars í ljós af bréfi sem Helena Roerich skrifaði 30. mars 1936 til vafasams sannleiksleitanda: „Ekki er mælt með grænmetisfæði fyrir tilfinningalegar ástæður, en aðallega vegna meiri heilsufarslegra ávinninga. Hér er átt við bæði líkamlega og andlega heilsu.
Roerich sá greinilega einingu allra lífvera – og tjáði hana í ljóðinu „Ekki drepa?“, skrifað árið 1916, á stríðsárunum.