Ég elska þessa þulu hinna fornu efasemdamanna: fyrir hvert rifrildi getur hugurinn komið með mótrök. Þar að auki er stelling efasemdarmannsins auðvelt að sameina við fagurfræðilega ánægju. Sú staðreynd að ekki er hægt að finna sannleika kemur ekki á nokkurn hátt í veg fyrir að við sjáum birtingarmyndir hans….
Andspænis töfrandi landslagi getum við spurt okkur hvort það bendi til tilvistar skaparguðs. En við höfum ekki minnstu þörf fyrir svar til að halda áfram að njóta bjarta birtunnar á skýjaðri himni.
Ást mín á efahyggju eykst við niðurdrepandi sjón allra þessara daufu herramanna, tengdir trú sinni, eins og öfundsjúkir eiginmenn, sem breyta árásargirni í árásargirni af læti.. Það hylur þá um leið og trú vofir við sjóndeildarhringinn sem þeir deila ekki. Bendir þessi yfirgangur ekki til þess að óþægilegar efasemdir séu til staðar sem viðfangsefnið vill ekki hugsa um? Annars, af hverju að öskra svona? Aftur á móti, að elska hugsun þýðir líklega á sama tíma að skilja að það er hægt að efast um hana.
Viðurkenndu réttmæti efasemda og í hjarta þessarar viðurkenningar haltu áfram að «trúa», haltu sjálfum þér í sannfæringu, en í slíkri sannfæringu að það er ekkert sárt í því; í trú sem viðurkennir sjálfa sig sem trú og hættir að blandast þekkingu.
Það að trúa á málfrelsi kemur ekki í veg fyrir að maður velti því fyrir sér hvort hægt sé að tjá allt
Að trúa á Guð þýðir í þessu tilfelli að trúa á Guð og á sama tíma að efast um hann, og hvorki systir Emmanuelle1, né Abbé Pierre2 gat ekki hrakið það. Að trúa á svona vitlausa tilgátu eins og Guð, án þess að finnast nokkur vafi: hvernig geturðu séð annað en brjálæði í þessu? Að trúa á lýðveldisstjórn þýðir ekki að vera blindur á takmarkanir þessa líkans. Það að trúa á málfrelsi kemur ekki í veg fyrir að við veltum því fyrir okkur hvort hægt sé að tjá allt. Að trúa á sjálfan sig þýðir ekki að leggja til hliðar efasemdir um eðli þessa „sjálfs“. Efast um trú okkar: hvað ef þetta er mesta þjónusta sem við getum veitt þeim? Að minnsta kosti er þetta sú trygging sem lætur þig ekki renna inn í hugmyndafræði.
Hvernig á að verja lýðveldisfyrirmyndina á tímum þegar íhaldssemi af öllu tagi blómstrar? Ekki bara að setja trú repúblikana þinna á móti íhaldsmanni (það myndi þýða að verða of lík honum), heldur að bæta öðrum aðgreiningu við þessa beinu andstöðu: ekki bara «ég er repúblikani og þú ert ekki», heldur «ég efast um hver ég er. am, og þú ert Nei».
Ég veit að þú heldur að efinn veiki mig. Stundum óttast ég jafnvel að þú hafir rétt fyrir þér. En ég trúi því ekki. Efasemdir mínar draga ekki úr sannfæringu minni: þær auðga hana og gera hana mannlegri. Þeir breyta stífri hugmyndafræði í hugsjón sem skilgreinir hegðun. Efasemdir komu ekki í veg fyrir að systir Emmanuelle barðist fyrir fátæka og barðist í nafni Guðs. Gleymum heldur ekki að Sókrates var afburða baráttumaður; en hann efaðist um allt og vissi fyrir víst aðeins eitt — að hann vissi ekkert.
1 Systir Emmanuelle, í heiminum Madeleine Senken (Madeleine Cinquin, 1908–2008) er belgísk nunna, kennari og rithöfundur. Fyrir Frakka - tákn um baráttuna til að bæta stöðu þeirra sem standa höllum fæti.
2 Abbé Pierre, í heiminum Henri Antoine Grouès (1912–2007) er frægur franskur kaþólskur prestur sem stofnaði alþjóðlegu góðgerðarsamtökin Emmaus.