Líta má á þróun svæðis hjá barni sem ferli til að koma á sambandi við það. Í raun er þetta eins konar samræða þar sem tvær hliðar taka þátt - barnið og landslagið. Hvor hlið opinberar sig í þessu samfélagi; landslagið birtist barninu í gegnum fjölbreytileika frumefna þess og eiginleika (landslag, náttúrulegir og manngerðir hlutir sem þar eru staðsettir, gróður, lífverur o.s.frv.) og barnið birtist í fjölbreytileika hugarstarfsemi þess (athugun). , frumlega hugsun, fantasíur, tilfinningaleg upplifun). Það er andlegur þroski og virkni barnsins sem ræður eðli andlegra viðbragða þess við landslaginu og samspilsformum við það sem barnið finnur upp.
Orðið „landslag“ er notað í þessari bók í fyrsta skipti. Það er af þýskum uppruna: «land» — land, og «schaf» kemur af sögninni «schaffen» — að skapa, skapa. Við munum nota hugtakið «landslag» til að vísa til jarðvegs í einingu við allt sem skapast á honum af náttúruöflunum og manninum. Í samræmi við skilgreiningu okkar er „landslag“ hugtak sem er víðfeðmara, meira hlaðið efni en ferskt flatt „landsvæði“, sem helst einkennir stærð svæðisins. „Landslagið“ er mettað af atburðum náttúru- og félagsheimsins sem veruleika í því, það er skapað og hlutlægt. Það hefur fjölbreytni sem örvar vitræna virkni, það er hægt að koma á viðskiptum og nánum persónulegum tengslum við það. Hvernig barnið gerir þetta er viðfangsefni þessa kafla.
Þegar börn fimm eða sex ára ganga ein hafa þau yfirleitt tilhneigingu til að vera í litlu kunnuglegu rými og hafa meira samskipti við einstaka hluti sem vekur áhuga þeirra: með rennibraut, rólu, girðingu, polli o.s.frv. þegar það eru tvö börn eða fleiri. Eins og við ræddum í 5. kafla, gerir tengsl við jafnaldra barnið miklu hugrakkara, gefur því tilfinningu fyrir auknum styrk hins sameiginlega „ég“ og meiri félagslega réttlætingu fyrir gjörðum sínum.
Þar af leiðandi, eftir að hafa safnast saman í hóp, færast börn í samskiptum við landslagið yfir á víxlverkunarstig af hærra stigi en þau ein - þau hefja markvissa og fullmeðvitaða þróun landslagsins. Þeir byrja strax að dragast að stöðum og rýmum sem eru algjörlega framandi — «hræðileg» og bönnuð, þar sem þeir fara venjulega ekki án vina.
„Sem barn bjó ég í suðurhluta borgarinnar. Gatan okkar var breið, með tvíhliða umferð og grasflöt sem skildi gangstéttina frá akbrautinni. Við vorum fimm eða sex ára og foreldrar okkar leyfðu okkur að hjóla á barnahjólum og ganga eftir gangstéttinni meðfram húsinu okkar og í næsta húsi, frá horninu að búðinni og til baka. Það var stranglega bannað að snúa við hornið á húsinu og fyrir hornið á versluninni.
Samhliða götunni okkar á bak við húsin okkar var önnur - þröng, hljóðlát, mjög skuggaleg. Af einhverjum ástæðum fóru foreldrar aldrei með börn sín þangað. Það er bænahús baptista en þá skildum við ekki hvað það var. Vegna þéttu háu trjánna hefur aldrei verið sól þar - eins og í þéttum skógi. Frá sporvagnastoppistöðinni voru þöglar myndir af gömlum konum, klæddar í svart, á leið í átt að dularfulla húsinu. Þeir voru alltaf með einhvers konar veski í höndunum. Seinna fórum við þangað til að hlusta á þá syngja og við fimm eða sex ára aldur fannst okkur bara þessi skuggalega gata vera skrítinn, truflandi hættulegur, bannaður staður. Þess vegna er það aðlaðandi.
Við settum stundum eitt barnið í eftirlit á horninu til að þau myndu skapa blekkingu um nærveru okkar fyrir foreldrana. Og sjálfir hlupu þeir fljótt um blokkina okkar eftir þeirri hættulegu götu og sneru aftur frá hlið búðarinnar. Hvers vegna gerðu þeir það? Það var áhugavert, við sigruðumst á óttanum, okkur leið eins og brautryðjendur nýs heims. Þau gerðu þetta alltaf bara saman, ég fór aldrei þangað ein.
Þannig að þróun landslags barna hefst með hópferðum, þar sem tvær stefnur má sjá. Í fyrsta lagi virk löngun barna til að hafa samband við hið óþekkta og hræðilega þegar þau finna fyrir stuðningi jafningjahóps. Í öðru lagi, birtingarmynd staðbundinnar stækkunar - löngunin til að stækka heiminn þinn með því að bæta við nýjum "þróuðum löndum".
Í fyrstu gefa slíkar ferðir fyrst og fremst skerpu tilfinninganna, snertingu við hið óþekkta, síðan fara börnin yfir í að skoða hættulega staði og síðan, og frekar fljótt, til notkunar þeirra. Ef við þýðum sálfræðilegt innihald þessara aðgerða yfir á vísindalegt tungumál, þá er hægt að skilgreina þær sem þrjú stig samskipta barnsins við landslagið: fyrst — snerting (tilfinning, stilla), síðan — leiðbeinandi (söfnun upplýsinga), síðan — áfanga virkra samskipta.
Það sem í fyrstu olli lotningu verður smám saman vanalegt og minnkar þar með, stundum færist það úr flokki heilags (leyndardómsfulla heilags) yfir í flokk vanhelgaðs (hversdags hversdagsleika). Í mörgum tilfellum er þetta rétt og gott - þegar kemur að þeim stöðum og svæðum þar sem barnið þarf oft að heimsækja núna eða síðar og vera virkt: fara á klósettið, fara með ruslið, fara í búðina, fara niður í kjallara, sækja vatn úr brunninum, fara í sund á eigin spýtur o.s.frv. Já, maður á ekki að vera hræddur við þessa staði, geta hagað sér þar rétt og á viðskiptalegan hátt, gert það sem hann kom fyrir. En það er líka bakhlið á þessu. Tilfinningin um kunnugleika, kunnugleika á staðnum deyfir árvekni, dregur úr athygli og varkárni. Kjarninn í slíku kæruleysi er ófullnægjandi virðing fyrir staðnum, minnkun á táknrænu gildi hans, sem aftur leiðir til minnkunar á andlegri stjórnun barnsins og skorts á sjálfsstjórn. Á líkamlega sviðinu birtist þetta í því að á vel tökum stað nær barninu að meiða sig, detta einhvers staðar, meiða sig. Og á félagslegu - leiðir til að komast í átök, til taps á peningum eða verðmætum hlutum. Eitt algengasta dæmið: sýrður rjómakrukka sem barnið var sent með í búð dettur úr höndum hans og brotnar, og það hafði þegar staðið í röð, en spjallað við vin, þau byrjuðu að skipta sér af og ... sem fullorðnir myndi segja, þeir gleymdu hvar þeir voru.
Vandamálið um virðingu fyrir staðnum hefur einnig andlega og verðmæta áætlun. Virðingarleysi leiðir til lækkunar á verðgildi staðarins, lækkunar á því háa í það lága, útfletingu merkingar — það er að segja til afnáms, afhelgunar staðarins.
Venjulega hefur fólk tilhneigingu til að líta á stað þróaðri, því meira sem það hefur efni á að bregðast við þar af sjálfu sér - til að stjórna auðlindum staðarins á viðskiptalegan hátt og skilja eftir sig ummerki um gjörðir sínar, innprenta sig þar. Þannig eflir einstaklingur eigin áhrif í samskiptum við staðinn og fer þannig á táknrænan hátt í baráttu við "öfl staðarins", sem til forna voru persónugervingar í guðdómi sem kallast "genius loci" - snillingur staðarins. .
Til þess að vera í samræmi við «öfl staðarins» verður einstaklingur að geta skilið og tekið tillit til þeirra — þá munu þeir hjálpa honum. Maður kemst að slíkri sátt smám saman, í ferli andlegs og persónulegs vaxtar, sem og sem afleiðing af markvissri menntun samskiptamenningar við landslag.
Dramatískt eðli sambands einstaklings við genius loci á oft rætur í frumstæðri löngun til sjálfsstaðfestingar þrátt fyrir aðstæður staðarins og vegna innri minnimáttarkennds viðkomandi. Í eyðileggjandi formi koma þessi vandamál oft fram í hegðun unglinga, fyrir þá er afar mikilvægt að fullyrða „ég“ sitt. Þess vegna reyna þeir að sýna jafnaldra sína, sýna styrk sinn og sjálfstæði með því að virða lítið fyrir þeim stað sem þeir eru á. Til dæmis, eftir að hafa vísvitandi komið á „hræðilegan stað“ sem er þekktur fyrir frægð sína - yfirgefið hús, rústir kirkju, kirkjugarður o.s.frv. - byrja þeir að öskra hátt, kasta steinum, rífa eitthvað af, spilla, búa til eldi, þ.e. haga sér á allan hátt, sýna vald sitt yfir því sem þeim sýnist ekki standast. Hins vegar er það ekki. Þar sem unglingar, haldnir stolti yfir sjálfsstaðfestingu, missa grunnstjórn á aðstæðum, hefnir það stundum strax á líkamlega sviðinu. Raunverulegt dæmi: eftir að hafa fengið útskriftarskírteini úr skólanum fór hópur af spenntum strákum framhjá kirkjugarði. Við ákváðum að fara þangað og, stærum okkur af hvort öðru, byrjuðum við að klifra upp á grafarminjar - hver er hærri. Stór gamall marmarakross féll á drenginn og kramdi hann til bana.
Það er ekki laust við að óvirðing við „ógnvekjandi staðinn“ er upphafið að söguþræði margra hryllingsmynda, þegar til dæmis hress félagsskapur drengja og stúlkna kemur sérstaklega í lautarferð í yfirgefnu húsi í borginni. skógur, þekktur sem „draugastaður“. Ungt fólk hlær niðrandi að „sögunum“, sest að í þessu húsi sér til ánægju, en kemst fljótlega að því að það hló einskis og flestir hverfa ekki lengur heim á lífi.
Athyglisvert er að yngri börn taka meira tillit til merkingar „staðakrafta“ en yfirlætisfullir unglingar. Annars vegar er þeim haldið frá mörgum hugsanlegum átökum við þessi öfl vegna ótta sem vekur virðingu fyrir staðnum. En á hinn bóginn, eins og viðtöl okkar við börn og frásagnir þeirra sýna, virðist sem yngri börn hafi hlutlægari sálfræðileg tengsl við staðinn, þar sem þau setjast að þar, ekki aðeins í athöfnum, heldur einnig í ýmsum fantasíum. Í þessum fantasíum hneigjast börn til að niðurlægja ekki, heldur þvert á móti að upphefja staðinn, gefa honum dásamlega eiginleika, sjá í honum eitthvað sem er algjörlega ómögulegt að greina með gagnrýnu auga fullorðins raunsæismanns. Þetta er ein af ástæðunum fyrir því að börn geta notið þess að leika sér og elska rusl, frá sjónarhóli fullorðinna, staði þar sem ekkert er áhugavert.
Þar að auki er auðvitað sjónarhornið sem barn horfir á allt frá hlutlægt öðruvísi en fullorðinn. Barnið er lítið í vexti þannig að það sér allt frá öðru sjónarhorni. Hann hefur aðra rökfræði í hugsun en hjá fullorðnum, sem kallast transduction í vísindasálfræði: þetta er hreyfing hugsunar frá hinu einstaka til hins einstaka, en ekki samkvæmt almennu stigveldi hugtaka. Barnið hefur sinn eigin gildiskvarða. Allt öðruvísi en hjá fullorðnum, eiginleikar hlutanna vekja hagnýtan áhuga hjá honum.
Við skulum íhuga eiginleika stöðu barnsins í tengslum við einstaka þætti landslagsins með því að nota lifandi dæmi.
Stúlkan segir:
„Í brautryðjendabúðunum fórum við í eina yfirgefina byggingu. Það var frekar ekki skelfilegt, en mjög áhugaverður staður. Húsið var timbur, með risi. Gólfið og stiginn brakuðu mikið og okkur leið eins og sjóræningjar á skipi. Við lékum okkur þarna — skoðuðum þetta hús.
Stúlkan lýsir dæmigerðri athöfn fyrir börn eftir sex eða sjö ára aldur: „kanna“ stað ásamt leik sem þróast samtímis úr flokki þeirra sem kallast „ævintýraleikir“. Í slíkum leikjum hafa tveir aðalfélagar samskipti - hópur barna og landslag sem opinberar þeim leynilega möguleika sína. Staðurinn, sem einhvern veginn laðaði að börn, hvetur þau til söguleikja, þökk sé þeirri staðreynd að hann er ríkur af smáatriðum sem vekja ímyndunarafl. Þess vegna eru «ævintýraleikir» mjög staðbundnir. Raunverulegur sjóræningjaleikur er ómögulegur án þessa tóma húss, sem þeir fóru um borð, þar sem brakið í tröppunum, tilfinningin um óbyggt, en mettað af þöglu lífi, margra hæða rými með mörgum undarlegum herbergjum o.s.frv. veldur svo miklum tilfinningum.
Ólíkt leikjum yngri leikskólabarna, sem leika fantasíur sínar meira í „þykjast“ aðstæður með varahlutum sem tákna ímyndað efni á táknrænan hátt, í „ævintýraleikjum“ er barnið algjörlega á kafi í andrúmslofti raunverulegs rýmis. Hann lifir því bókstaflega með líkama sínum og sál, bregst við því á skapandi hátt, fyllir þennan stað með myndum af fantasíum sínum og gefur honum sína eigin merkingu,
Þetta gerist stundum hjá fullorðnum. Til dæmis fór maður með vasaljós í kjallarann til viðgerðarvinnu, skoðar hann, en skyndilega kemur hann í hug að á meðan hann er að ráfa þarna á milli, þ.e. eftir langan kjallara, sé hann meira og meira ósjálfrátt á kafi í ímyndaðan drengskap. leikur, eins og hann hann, en útsendari sendur í leiðangur … eða hryðjuverkamaður að fara að …, eða ofsóttur flóttamaður að leita að leynilegum felustað, eða …
Fjöldi mynda mun ráðast af hreyfanleika skapandi ímyndunarafls einstaklings og val hans á sérstökum hlutverkum mun segja sálfræðingnum mikið um persónuleg einkenni og vandamál þessa efnis. Eitt má segja - ekkert barnalegt er framandi fullorðnum.
Venjulega, í kringum hvern stað sem er meira eða minna aðlaðandi fyrir börn, hafa þau skapað margar sameiginlegar og einstaklingsbundnar fantasíur. Ef börn skortir fjölbreytileika umhverfisins, þá „klára“ þau staðinn með hjálp slíkrar skapandi fantasíu og færa viðhorf sitt til hans í tilskilið stig áhuga, virðingar og ótta.
„Á sumrin bjuggum við í þorpinu Vyritsa nálægt Sankti Pétursborg. Skammt frá dacha okkar var hús konu. Meðal barna í húsasundinu okkar var saga um hvernig þessi kona bauð börnunum til sín í te og börnin hurfu. Þau töluðu líka um litla stúlku sem sá beinin þeirra í húsinu sínu. Einu sinni gekk ég fram hjá húsi þessarar konu, og hún kallaði mig til sín og vildi dekra við mig. Ég varð hræðilega hrædd, hljóp heim til okkar og faldi mig bak við hliðið og hringdi í mömmu. Ég var þá fimm ára. En almennt var hús þessarar konu bókstaflega pílagrímsferð fyrir börn á staðnum. Ég gekk líka til liðs við þá. Allir voru voðalega áhugasamir um það sem var þarna og hvort það sem börnin sögðu væri satt. Sumir lýstu því opinberlega yfir að allt væri þetta lygi, en enginn kom einn að húsinu. Þetta var eins konar leikur: allir laðast að húsinu eins og segull, en þeir voru hræddir við að nálgast það. Í rauninni hlupu þeir upp að hliðinu, köstuðu einhverju út í garðinn og hlupu strax í burtu.
Það eru staðir sem börn þekkja eins og lófann á sér, koma sér fyrir og nota þá sem meistara. En sumir staðir ættu, samkvæmt hugmyndum barna, að vera friðhelgir og halda sínum sjarma og dulúð. Börn vernda þau fyrir blótsyrðum og heimsækja tiltölulega sjaldan. Að koma á slíkan stað ætti að vera viðburður. Þangað leitar fólk til að finna fyrir sérstöðunum sem eru frábrugðin hversdagslegri upplifun, komast í samband við leyndardóminn og finna nærveru anda staðarins. Þarna reyna börn að snerta ekki neitt að óþörfu, breyta ekki, gera ekki neitt.
„Þar sem við bjuggum á landinu var hellir í enda gamla garðsins. Hún var undir kletti úr þéttum rauðleitum sandi. Maður þurfti að kunna að komast þangað og það var erfitt að komast í gegn. Inni í hellinum rann lítill lækur með hreinasta vatni úr lítilli dimmri holu í dýpi sandbergsins. Varla heyrðist nöldur vatnsins, skær endurskin féllu á rauðleitu hvelfinguna, það var svalt.
Börnin sögðu að Decembristarnir væru að fela sig í hellinum (hann var ekki langt frá Ryleev-eigninni), og síðar réðu flokksmenn leið sína í gegnum þröngan ganginn á ættjarðarstríðinu til að fara marga kílómetra í burtu í öðru þorpi. Við töluðum yfirleitt ekki saman þar. Annað hvort þögðu þeir eða skiptust á aðskildum athugasemdum. Allir ímynduðu sér sitt, stóðu þegjandi. Hámarkið sem við leyfðum okkur var að hoppa fram og til baka einu sinni yfir breiðan flatan læk að lítilli eyju nálægt hellisveggnum. Þetta var sönnun um fullorðinsár okkar (7-8 ára). Litlu krakkarnir gátu það ekki. Engum hefði dottið í hug að þvælast mikið í þessum læk eða grafa sand í botn eða gera eitthvað annað eins og við gerðum til dæmis í ánni. Við snertum vatnið aðeins með höndunum, drukkum það, vættum andlitið og fórum.
Okkur þótti það hræðileg helgispjöll að unglingar úr sumarbúðunum, sem voru í næsta húsi, skafa nöfn sín á veggi hellisins.
Börn hafa eðlilega tilhneigingu til barnalegra heiðni í samskiptum sínum við náttúruna og hinn hlutlæga heim í kringum sig. Þeir skynja heiminn sem sjálfstæðan félaga sem getur glaðst, móðgast, hjálpað eða hefnt sín á manneskju. Í samræmi við það eru börn viðkvæm fyrir töfrum til að raða þeim stað eða hlut sem þau hafa samskipti við í þágu þeirra. Segjum, hlaupið á sérstökum hraða eftir ákveðnum stíg svo allt gangi vel, talaðu við tré, stattu á uppáhaldssteininum þínum til að tjá væntumþykju þína til hans og fá hjálp hans o.s.frv.
Við the vegur, næstum öll nútíma borgarbörn þekkja þjóðsögulega gælunöfnin sem beint er til maríubjöllunnar, svo að hún flaug til himins, þar sem börnin bíða hennar, til snigilsins, svo að hún stingur út hornunum, til rigningarinnar, svo að það hætti. Oft finna börn upp eigin galdra og helgisiði til að hjálpa í erfiðum aðstæðum. Við munum hitta nokkra þeirra síðar. Það er athyglisvert að þessi barnalega heiðni býr í sálum margra fullorðinna, öfugt við venjulega skynsemi, vaknar skyndilega á erfiðum augnablikum (nema þeir biðji auðvitað til Guðs). Meðvituð athugun á því hvernig þetta gerist er mun sjaldgæfara hjá fullorðnum en börnum, sem gerir eftirfarandi vitnisburð fertugrar konu sérstaklega dýrmætur:
"Það sumar á dacha tókst mér að fara í vatnið til að synda aðeins á kvöldin, þegar rökkrið var þegar komið inn. Og það var nauðsynlegt að ganga í hálftíma í gegnum skóginn á láglendinu, þar sem myrkrið þykknaði hraðar. Og þegar ég byrjaði að ganga svona á kvöldin í gegnum skóginn, byrjaði ég í fyrsta skipti að finna mjög raunsætt fyrir sjálfstæðu lífi þessara trjáa, persónum þeirra, styrk - heilt samfélag, eins og fólk, og allir eru öðruvísi. Og ég áttaði mig á því að með baðbúnaðinum mínum, í einkaviðskiptum mínum, ráðist ég inn í heiminn þeirra á röngum tíma, því á þessari stundu fer fólk ekki lengur þangað, truflar líf sitt og þeim líkar það kannski ekki. Vindurinn blés oft fyrir myrkur og öll tré hreyfðust og andvarpuðu, hvert á sinn hátt. Og ég fann að ég vildi annað hvort biðja um leyfi þeirra eða sýna þeim virðingu mína - það var óljós tilfinning.
Og ég minntist stúlku úr rússneskum ævintýrum, hvernig hún biður eplatréð að hylja sig, eða skóginn - að skiljast svo að hún hleypi í gegn. Jæja, almennt bað ég þá andlega um að hjálpa mér að komast í gegnum svo illt fólk myndi ekki ráðast á, og þegar ég kom út úr skóginum þakkaði ég þeim fyrir. Svo, þegar hún var komin inn í vatnið, byrjaði hún líka að ávarpa hann: „Halló, Lake, taktu við mér og gefðu mér síðan heilu og höldnu til baka! Og þessi töfraformúla hjálpaði mér mikið. Ég var rólegur, athugull og óhræddur við að synda frekar langt, því ég fann fyrir snertingu við vatnið.
Áður heyrði ég auðvitað um alls kyns heiðna þjóð sem höfðar til náttúrunnar, en ég skildi hana ekki alveg, hún var mér framandi. Og nú rann upp fyrir mér að ef einhver hefur samskipti við náttúruna um mikilvæg og hættuleg mál, þá verður hann að virða það og semja, eins og bændur gera.
Sjálfstæð stofnun persónulegra samskipta við umheiminn, sem hvert sjö til tíu ára barn tekur virkan þátt í, krefst gífurlegrar andlegrar vinnu. Þessi vinna hefur staðið yfir í mörg ár, en hún gefur fyrsta ávöxtinn í formi þess að auka sjálfstæði og „passa“ barnið inn í umhverfið um tíu til ellefu ára aldur.
Barnið eyðir mikilli orku í að upplifa hughrif og innri útfærslu á upplifun sinni af samskiptum við heiminn. Slík hugarvinna er mjög orkufrek, vegna þess að hjá börnum fylgir henni gífurlegt magn af eigin andlegri framleiðslu þeirra. Þetta er löng og fjölbreytt reynsla og úrvinnsla á því sem skynjast utan frá í fantasíum manns.
Sérhver ytri hlutur sem er áhugaverður fyrir barnið verður hvati fyrir tafarlausa virkjun innri hugarkerfisins, straum sem gefur af sér nýjar myndir sem eru tengdar þessum hlut. Slíkar myndir af fantasíum barna «renna» auðveldlega saman við ytri veruleika og barnið sjálft getur ekki lengur aðskilið hverja frá öðrum. Í krafti þessarar staðreyndar verða hlutirnir sem barnið skynjar þyngri, áhrifameiri, mikilvægari fyrir það - þeir eru auðgaðir með sálarorku og andlegu efni sem það sjálfur kom með þangað.
Við getum sagt að barnið skynji samtímis heiminn í kringum sig og skapar hann sjálfur. Þess vegna er heimurinn, eins og hann sést af tiltekinni manneskju í æsku, í grundvallaratriðum einstakur og óafturkallanleg. Þetta er sorglega ástæðan fyrir því að, eftir að hafa orðið fullorðinn og kominn aftur á æskuslóðir, finnst manni að allt sé ekki eins, jafnvel þótt út á við sé allt eins og það var.
Það er ekki það að þá „voru trén stór,“ og hann sjálfur var lítill. Hvarf, hrakinn af vindum tímans, sérstakur andlegur aura sem gaf umhverfinu sjarma og merkingu. Án þess lítur allt út fyrir að vera miklu meira prosaic og minna.
Því lengur sem fullorðinn maður geymir bernskuhrif í minni sínu og getu til að komast að minnsta kosti að hluta til inn í hugarástand bernsku, loða við oddinn á félagsskap sem hefur komið upp á yfirborðið, því fleiri tækifæri mun hann hafa til að komast í snertingu við eigin hluti. bernsku aftur.
Þegar þú byrjar að kafa ofan í þínar eigin minningar eða flokka sögur annarra, þú ert undrandi - þar sem aðeins börn fjárfesta ekki sjálf! Hversu margar fantasíur er hægt að fjárfesta í sprungu í loftinu, bletti á veggnum, steini við veginn, útbreiðandi tré við hlið hússins, í helli, í skurði með tarfa, þorpsklósetti, a hundahús, hlöðu nágranna, krakki, gluggi í risi, kjallarahurð, tunna með regnvatni o.s.frv.. Hversu djúpt bjuggu allar hnökrar og gryfjur, vegir og stígar, tré, runnar, byggingar, jörðin undir fótum þeirra. , sem þeir grófu svo mikið í, himininn fyrir ofan höfuðið, þar sem þeir litu svo mikið. Allt þetta myndar „fyrirbærilegt landslag“ barnsins (þetta hugtak er notað til að tákna landslag sem einstaklingur finnur fyrir og býr yfir).
Einstök atriði í upplifun barna af mismunandi stöðum og svæðum í heild eru mjög áberandi í frásögnum þeirra.
Fyrir sum börn er mikilvægast að hafa rólegan stað þar sem þú getur farið á eftirlaun og látið undan ímyndunarafl:
„Hjá ömmu minni í Belomorsk elskaði ég að sitja í garðinum fyrir aftan húsið í rólu. Húsið var einkarekið, afgirt. Enginn truflaði mig og ég gat ímyndað mér tímunum saman. Ég þurfti ekkert annað.
… Tíu ára fórum við í skóginn við hliðina á járnbrautarlínunni. Þegar þangað var komið, víkjum við í nokkurri fjarlægð frá hvor öðrum. Þetta var frábært tækifæri til að hrífast inn í einhvers konar fantasíu. Fyrir mér var það mikilvægasta í þessum gönguferðum einmitt tækifærið til að finna upp á einhverju.
Fyrir annað barn er mikilvægt að finna stað þar sem þú getur tjáð þig opinskátt og frjálslega:
„Það var lítill skógur nálægt húsinu þar sem ég bjó. Þar var hóll þar sem birki óx. Einhverra hluta vegna varð ég ástfanginn af einum þeirra. Ég man glöggt að ég kom oft í þetta birki, talaði við það og söng þar. Þá var ég sex eða sjö ára. Og nú geturðu farið þangað."
Almennt séð er það mikil gjöf fyrir barn að finna slíkan stað þar sem hægt er að tjá ósköp eðlilegar hvatir barna, kreist inni af stífum hömlum kennara. Eins og lesandinn man þá verður þessi staður oft að ruslahaugar:
„Þema ruslahaugsins er sérstakt fyrir mig. Fyrir samtal okkar skammaðist ég mín mjög fyrir hana. En núna skil ég að það var einfaldlega nauðsynlegt fyrir mig. Staðreyndin er sú að mamma er stór og snyrtilegur maður, heima máttu þau ekki einu sinni ganga án inniskó, svo ekki sé talað um að hoppa upp í rúm.
Því hoppaði ég af mikilli ánægju á gamlar dýnur í sorpinu. Fyrir okkur var fargað "nýtt" dýna jafnað við að heimsækja áhugaverða staði. Við fórum á ruslahauginn og í mjög nauðsynlega hluti sem við fengum með því að klifra upp í tankinn og grúska í öllu innihaldi hans.
Við áttum húsvörð-drykkjumann sem bjó í garðinum okkar. Hún lifði af því að safna hlutum á ruslahaugunum. Fyrir þetta líkaði okkur ekki mjög vel, því hún keppti við okkur. Meðal barna þótti það ekki skammarlegt að fara í sorp. En það kom frá foreldrum."
Náttúruleg samsetning sumra barna - meira og minna einhverf, lokuð eðli þeirra - kemur í veg fyrir tengsl við fólk. Þeir hafa miklu minni löngun í fólk en náttúrulega hluti og dýr.
Snjallt, athugul, en lokað barn, sem er innra með sér, leitar ekki að fjölmennum stöðum, hefur ekki einu sinni áhuga á híbýlum fólks, en hann er mjög gaum að náttúrunni:
„Ég gekk mest á flóanum. Það var aftur þegar það var lundur og tré í fjörunni. Margir áhugaverðir staðir voru í lundinum. Ég fann upp nafn fyrir hvern. Og stígarnir voru margir, flæktir eins og völundarhús. Allar ferðir mínar voru bundnar við náttúruna. Ég hef aldrei haft áhuga á húsum. Kannski var eina undantekningin útidyrnar á húsinu mínu (í borginni) með tveimur hurðum. Þar sem tveir inngangar voru í húsið var þessum lokað. Útihurðin var björt, klædd bláum flísum og gaf svipinn af gljáðum sal sem gaf fantasíum frelsi.
Og hér, til samanburðar, er annað, andstætt dæmi: stríðandi unglingur sem tekur nautið strax við hornin og sameinar sjálfstæða könnun á yfirráðasvæðinu við þekkingu á áhugaverðum stöðum fyrir hana í félagsheiminum, sem börn gera sjaldan:
„Í Leníngrad bjuggum við á Trinity Field svæðinu og frá sjö ára aldri fór ég að kanna það svæði. Sem barn elskaði ég að kanna ný svæði. Mér fannst gaman að fara ein í búðina, á matínees, á heilsugæslustöðina.
Frá níu ára aldri ferðaðist ég með almenningssamgöngum um alla borgina á eigin vegum — í jólatréð, til ættingja o.s.frv.
Sameiginlegu hugrekkisprófin sem ég man eftir voru árásir á garða nágranna. Það var um tíu til sextán ára gamalt.“
Já, verslanir, heilsugæslustöð, matinees, jólatré - þetta er ekki hellir með læk, ekki hæð með birkjum, ekki lundur á ströndinni. Þetta er mesta ókyrrð líf, þetta eru staðir þar sem hámarks einbeiting félagslegra samskipta fólks. Og barnið er ekki bara óhræddur við að fara þangað eitt (eins og margir myndu vera hræddir), heldur þvert á móti, leitast við að kanna þau, finna sig í miðju mannlegra atburða.
Lesandinn gæti spurt spurningarinnar: hvað er betra fyrir barnið? Þegar öllu er á botninn hvolft hittum við í fyrri dæmunum þrjár skautar tegundir hegðunar barna í tengslum við umheiminn.
Ein stúlka situr í rólu og vill ekkert nema að fljúga í burtu inn í drauma sína. Fullorðin manneskja myndi segja að hún sé ekki í sambandi við raunveruleikann heldur eigin fantasíur. Hann hefði hugsað um hvernig ætti að kynna hana fyrir heiminum, svo að stúlkan myndi vekja meiri áhuga á möguleikanum á andlegri tengingu við lifandi veruleika. Hann myndi setja andlega vandamálið sem ógnaði henni sem ófullnægjandi ást og traust til heimsins og, í samræmi við það, til skapara hans.
Sálrænt vandamál seinni stúlkunnar, sem gengur í lundi við ströndina við flóann, er að hún finnur ekki fyrir mikilli þörf fyrir samskipti við heim fólks. Hér getur fullorðinn maður spurt sjálfan sig spurningar: hvernig á að sýna henni gildi raunverulegra mannlegra samskipta, vísa henni veginn til fólks og hjálpa henni að átta sig á samskiptavandamálum sínum? Andlega gæti þessi stúlka átt í erfiðleikum með að elska fólk og þemað stolt sem tengist því.
Þriðja stúlkan virðist hafa það gott: hún er ekki hrædd við lífið, klifrar inn í mannlega atburði. En kennari hennar ætti að spyrja spurningarinnar: er hún að þróa með sér andlegt vandamál, sem í rétttrúnaðarsálfræði er kallað syndin að þóknast fólki? Þetta er vandamálið með aukinni þörf fyrir fólk, óhóflega þátttöku í þrautseigju neti mannlegra samskipta, sem leiðir til þess að þú ert háður þeim upp í vanhæfni til að vera einn, ein með sálu þinni. Og hæfileikinn til innri einveru, afsal alls veraldlegs, mannlegs, er nauðsynlegt skilyrði fyrir upphaf hvers andlegs verks. Svo virðist sem þetta verði auðveldara að skilja fyrir fyrstu og aðra stúlkuna, sem, hver á sinn hátt, í einföldustu mynd sem enn hefur ekki verið útfærð af meðvitundinni, lifa innra lífi sálar sinnar meira en hin ytra félagslega þriðja stúlka.
Eins og við sjáum hefur nánast hvert barn sína styrkleika og veikleika í formi tilhneigingar fyrir vel skilgreinda sálræna, andlega og siðferðilega erfiðleika. Þær eiga rætur að rekja bæði til einstaklingsbundins eðlis einstaklings og í því menntunarkerfi sem mótar hana, í umhverfinu þar sem hún elst upp.
Fullorðinn kennari ætti að geta fylgst með börnum: taka eftir óskum þeirra fyrir ákveðnum athöfnum, vali á mikilvægum stöðum, hegðun þeirra, hann getur að minnsta kosti að hluta til afhjúpað djúp verkefni á tilteknu þroskastigi sem barnið stendur frammi fyrir. Barnið reynir að leysa þau með meiri eða minni árangri. Fullorðinn einstaklingur getur hjálpað honum alvarlega í þessu starfi, aukið meðvitund þess, aukið hana í meiri andlega hæð, stundum gefið tæknileg ráð. Við munum koma aftur að þessu efni í síðari köflum bókarinnar.
Margvísleg börn á svipuðum aldri þróa oft með sér svipaða fíkn í ákveðna tegund af dægradvöl, sem foreldrar leggja yfirleitt ekki mikla áherslu á eða þvert á móti líta á sem undarlega duttlunga. Hins vegar geta þær verið mjög áhugaverðar fyrir vandlega áhorfendur. Oft kemur í ljós að skemmtanir þessara barna lýsa tilraunum til að skilja og upplifa nýjar lífsuppgötvanir í leikgerningum sem barn gerir ómeðvitað á ákveðnu tímabili í æsku.
Eitt af þeim áhugamálum sem oft er nefnt á sjö eða níu ára aldri er ástríðan fyrir því að eyða tíma nálægt tjörnum og skurðum með vatni, þar sem börn fylgjast með og veiða tarfa, fiska, salamóru, sundbjöllur.
„Ég eyddi tímunum í að ráfa meðfram sjávarströndinni á sumrin og veiða litlar lifandi verur í krukku - pöddur, krabba, fiska. Einbeiting athyglinnar er mjög mikil, niðurdýfingin er nánast algjör, ég gleymdi alveg tímanum.
„Uppáhaldslækurinn minn rann út í Mgu-ána og fiskar syntu í lækinn frá henni. Ég náði þeim með höndunum þegar þeir földu sig undir steinunum.
„Á dacha fannst mér gaman að skipta mér af tóftum í skurðinum. Ég gerði það bæði einn og í félagsskap. Ég var að leita að gamalli járndós og plantaði í hana tappa. En krukkan þurfti aðeins til að halda þeim þar, en ég náði þeim með höndunum. Ég gæti gert þetta allan daginn og nóttina."
„Áin okkar nálægt ströndinni var drullug, með brúnleitu vatni. Ég lá oft á göngustígunum og horfði niður í vatnið. Þarna var algjört undarlegt ríki: háir loðnir þörungar og ýmsar ótrúlegar verur synda á milli þeirra, ekki bara fiskar, heldur einhvers konar fjölfættir pöddur, smokkfiskar, rauðar flær. Ég var undrandi yfir gnægð þeirra og að allir séu svo markvisst að fljóta einhvers staðar um viðskipti sín. Hræðilegastir virtust synda bjöllur, miskunnarlausir veiðimenn. Þeir voru í þessum vatnaheimi alveg eins og tígrisdýr. Ég fór að venjast því að ná þeim með krukku og svo bjuggu þrír þeirra í krukku heima hjá mér. Þeir höfðu meira að segja nöfn. Við gáfum þeim orma. Það var athyglisvert að fylgjast með því hversu rándýrar, fljótar þær eru og jafnvel í þessum banka drottna þær yfir öllum sem þar voru gróðursettir. Síðan slepptum við þeim,
„Við fórum í göngutúr í september í Tauride-garðinum, þá fór ég þegar í fyrsta bekk. Þarna á stórri tjörn var steypt barnaskip nálægt ströndinni og var grunnt nálægt því. Þar voru nokkur börn að veiða smáfisk. Það kom mér á óvart að börnunum datt í hug að ná þeim, að þetta væri hægt. Ég fann krukku í grasinu og prófaði hana líka. Í fyrsta skipti á ævinni var ég virkilega að leita að einhverjum. Það sem kom mér mest á óvart var að ég veiddi tvo fiska. Þeir eru í vatni sínu, þeir eru svo liprir, og ég er algjörlega óreyndur, og ég náði þeim. Mér var ekki ljóst hvernig þetta gerðist. Og svo hélt ég að það væri vegna þess að ég var þegar í fyrsta bekk.“
Í þessum vitnisburðum vekja tvö meginþemu athygli: þemað um litlar virkar verur sem búa í eigin heimi, sem barnið fylgist með, og þemað að veiða þær.
Við skulum reyna að finna hvað þetta vatnsríki með litlu íbúunum sem búa í því þýðir fyrir barn.
Í fyrsta lagi sést greinilega að þetta er annar heimur, aðskilinn frá heiminum þar sem barnið er, með sléttu yfirborði vatnsins, sem er sýnileg mörk tveggja umhverfis. Þetta er heimur með mismunandi samkvæmni efnis, þar sem íbúar hans eru á kafi: það er vatn og hér höfum við loft. Þetta er heimur með mismunandi stærðargráðu - miðað við okkar er allt í vatni miklu minna; við erum með tré, þeir eru með þörunga og íbúarnir þar eru líka litlir. Heimur þeirra er auðsýnilegur og barnið lítur niður á hann. Á meðan í mannheiminum er allt miklu stærra og barnið horfir á flest annað fólk frá grunni. Og fyrir íbúa vatnaheimsins er hann risastór risi, nógu öflugur til að ná jafnvel þeim hraðskreiðasta.
Á einhverjum tímapunkti uppgötvar barn nálægt skurði með tófu að þetta er sjálfstæður örverur, sem ræðst inn í sem það mun finna sig í algjörlega nýju hlutverki fyrir sjálfan sig - valdsmannslegt hlutverk.
Við skulum muna eftir stúlkunni sem veiddi sundbjöllur: þegar allt kemur til alls, beindi hún sjónum sínum að hröðustu og rándýrustu höfðingjum vatnaríkisins og eftir að hafa náð þeim í krukku, varð hún ástkona þeirra. Þetta þema um eigið vald og vald, sem er mjög mikilvægt fyrir barnið, er venjulega unnið af því í samskiptum þess við litlar verur. Þess vegna er mikill áhugi ungra barna á skordýrum, sniglum, litlum froskum, sem þau elska líka að fylgjast með og veiða.
Í öðru lagi reynist vatnaheimurinn vera eitthvað eins og land fyrir barnið, þar sem það getur fullnægt veiðieðli sínu - ástríðu til að fylgjast með, elta, bráð, keppa við nokkuð hraðan keppinaut sem er í essinu sínu. Það kemur í ljós að bæði strákar og stelpur eru jafn áhugasamir um að gera þetta. Þar að auki er mótífið að veiða fisk með höndum sínum, endurtekið af mörgum uppljóstrara, áhugavert. Hér er löngunin til að komast í beina líkamlega snertingu við veiðihlutinn (eins og maður á einn) og leiðandi tilfinning um aukna geðhreyfingargetu: einbeitingu athygli, viðbragðshraða, handlagni. Hið síðarnefnda gefur til kynna árangur yngri nemenda á nýju, hærra stigi stjórnun hreyfinga, óaðgengilegt ungum börnum.
En almennt gefur þessi vatnsveiði barninu sjónrænar vísbendingar (í formi bráð) um vaxandi styrk þess og getu til árangursríkra aðgerða.
«Vatnaríkið» er aðeins einn af mörgum örheimum sem barn uppgötvar eða skapar sjálft.
Við höfum þegar sagt í 3. kafla að jafnvel hafragrautur getur orðið svona „heimur“ fyrir barn þar sem skeið, eins og jarðýta, ryður vegi og skurði.
Eins og þröngt rýmið undir rúminu kann að virðast eins og hyldýpi sem byggt er af hræðilegum verum.
Í litlu veggfóðursmynstri getur barn séð allt landslagið.
Nokkrir steinar sem standa upp úr jörðu munu reynast honum eyjar í ofsafengnum sjó.
Barnið tekur stöðugt þátt í andlegum umbreytingum á staðbundnum mælikvarða heimsins í kringum sig. Hlutir sem eru hlutlægt smáir að stærð, hann getur stækkað margfalt með því að beina athygli sinni að þeim og skilja það sem hann sér í gjörólíkum staðbundnum flokkum - eins og hann væri að horfa í sjónauka.
Almennt séð hefur fyrirbæri sem þekkt er í tilraunasálfræði verið þekkt í hundrað ár, sem kallast "endurmat á staðlinum." Það kemur í ljós að sérhver hlutur sem einstaklingur beinir athygli sinni að í ákveðinn tíma byrjar að virðast honum stærri en hann er í raun og veru. Áhorfandinn virðist fæða hann með sinni eigin sálarorku.
Auk þess er munur á fullorðnum og börnum í sjálfu útliti. Fullorðinn einstaklingur heldur betur rými sjónsviðsins með augunum og er fær um að tengja stærðir einstakra hluta við hvert annað innan marka þess. Ef hann þarf að íhuga eitthvað sem er langt eða nálægt, mun hann gera það með því að koma með eða stækka sjónásana - það er að segja, hann mun bregðast við með augunum og hreyfa sig ekki með allan líkamann í átt að hlutnum sem hann hefur áhuga á.
Sjónræn mynd barnsins af heiminum er mósaík. Í fyrsta lagi er barnið meira „fangað“ af hlutnum sem það er að horfa á í augnablikinu. Hann getur ekki, eins og fullorðinn maður, dreift sjónrænni athygli sinni og meðhöndlað vitsmunalega stórt svæði af sýnilega sviðinu í einu. Fyrir barn samanstendur það frekar af aðskildum merkingarhlutum. Í öðru lagi hefur hann tilhneigingu til að hreyfa sig virkan í geimnum: ef hann þarf að huga að einhverju reynir hann að hlaupa strax upp, halla sér nær - það sem virtist minna úr fjarlægð vex samstundis og fyllir sjónsviðið ef þú grafir nefið í það. Það er að segja að mæligildi hins sýnilega heims, stærð einstakra hluta, er mest breytileg fyrir barn. Ég held að líkja megi sjónrænu myndinni af aðstæðum í skynjun barna við náttúrulega mynd sem óreyndur teiknari hefur gert: um leið og hann einbeitir sér að því að teikna einhver merkileg smáatriði kemur í ljós að þau eru of stór. skaða á heildar meðalhófi annarra þátta teikningarinnar. Jæja, og ekki að ástæðulausu, auðvitað, í teikningum barnanna sjálfra, er hlutfall stærðar mynda af einstökum hlutum á pappírsblaði óverulegt fyrir barnið í lengstu lög. Fyrir leikskólabörn er gildi einnar eða annarrar persónu í teikningu beint háð því hversu mikilvægi teiknarinn leggur honum. Eins og í myndunum í Egyptalandi til forna, eins og í fornum íkonum eða í málverki miðalda.
Hæfni barnsins til að sjá hið stóra í hinu smáa, til að umbreyta mælikvarða sýnilegs rýmis í ímyndunarafli sínu, ræðst einnig af því hvernig barnið færir því merkingu. Hæfileikinn til að túlka hið sýnilega á táknrænan hátt gerir barninu kleift, með orðum skáldsins, að sýna „hallandi kinnbein hafsins á hlaupdisk“, til dæmis í súpuskál til að sjá stöðuvatn með neðansjávarheimi . Í þessu barni eru meginreglurnar sem hefð að búa til japanska garða byggðar á innbyrðis náin. Þar, á litlu landi með dvergtré og steinum, er hugmyndin um landslag með skógi og fjöllum útfærð. Þar, á stígunum, táknar sandur með snyrtilegum rifum úr hrífu vatnsstrauma og heimspekilegar hugmyndir taóismans eru dulkóðaðar í einmana steinum á víð og dreif eins og eyjar.
Eins og höfundar japanskra garða, hafa börn alhliða mannlega getu til að breyta geðþóttakerfi staðbundinna hnita þar sem skynjaðir hlutir skiljast.
Miklu oftar en fullorðnir búa börn til rými ólíkra heima sem eru innbyggð hvert í annað. Þeir geta séð eitthvað lítið inni í einhverju stóru, og svo í gegnum þetta litla, eins og út um töfraglugga, reyna þeir að horfa inn í annan innri heim sem er að vaxa fyrir augum þeirra, það er þess virði að beina athyglinni að honum. Við skulum kalla þetta fyrirbæri huglægt «púls rýmis».
„Pulsation of space“ er breyting á sjónarhorni, sem leiðir til breytinga á staðbundnu-táknrænu hnitakerfi þar sem áhorfandinn skilur atburði. Þetta er breyting á mælikvarða hlutfallslegrar stærðar hlutanna sem skoðaðir eru, allt eftir því að hverju athyglinni er beint og hvaða merkingu áhorfandinn gefur hlutunum. Huglægt upplifað „púls rýmis“ er vegna sameiginlegrar vinnu sjónrænnar skynjunar og táknræns hlutverks hugsunar - eðlislægri hæfni einstaklings til að koma á hnitakerfi og gefa merkingu til hins sýnilega innan þeirra marka sem það ákvarðar.
Það er ástæða til að ætla að börn, í meira mæli en fullorðnir, einkennist af því að auðvelt er að breyta sjónarhorni sínu, sem leiðir til virkjunar „púls rýmisins“. Hjá fullorðnum er þessu öfugt farið: hin stífa umgjörð hinnar vanamyndar hins sýnilega heims, sem hinn fullorðni hefur að leiðarljósi, heldur honum miklu sterkari innan marka sinna.
Skapandi fólk leitar þvert á móti oft að uppsprettu nýrra forms tjáningar á listrænu tungumáli sínu í innsæi bernskuminni. Hinn frægi kvikmyndaleikstjóri Andrei Tarkovsky tilheyrði slíku fólki. Í kvikmyndum hans er „púls rýmisins“ sem lýst er hér að ofan nokkuð oft notuð sem listrænt tæki til að sýna með skýrum hætti hvernig manneskja „svífur í burtu“ eins og barn frá hinum líkamlega heimi, þar sem hún er hér og nú, inn í einn af hans kæru andlegu heima. Hér er dæmi úr myndinni Nostalgia. Aðalpersóna hennar er rússneskur maður með heimþrá sem starfar á Ítalíu. Í einni lokasenunni lendir hann í niðurníddri byggingu í rigningunni þar sem stórir pollar hafa myndast eftir úrhellið. Hetjan byrjar að líta inn í einn þeirra. Hann kemur þangað meira og meira með athygli sinni - myndavélarlinsan nálgast yfirborð vatnsins. Allt í einu breytast jörðin og smásteinarnir neðst í pollinum og ljósglampinn á yfirborði hans útlínum sínum og af þeim er rússneskt landslag, eins og það sést úr fjarska, byggt með hól og runna í forgrunni, fjarlæg svið. , vegur. Móðurpersóna birtist á hæðinni með barn sem minnir á hetjuna sjálfa í æsku. Myndavélin nálgast þau hraðar og nær — sál hetjunnar flýgur, snýr aftur til uppruna síns — til heimalands síns, til afmarkaðra rýma sem hún er upprunnin frá.
Reyndar er auðveld slík brottfarir, flug — í poll, inn í mynd (munið eftir «Feat» eftir V. Nabokov, í fat («Mary Poppins» eftir P. Travers), í útlitsglerið, eins og gerðist með Alice. , inn í hvaða rými sem vekur athygli er einkennandi eiginleiki yngri barna. Neikvæða hlið þess er veik andleg stjórn barnsins á hugarlífi sínu. Þess vegna er auðveldið sem tælandi hluturinn töfrar og lokkar sál barnsins / 1 inn í það. takmarkanir, neyða hana til að gleyma sjálfum sér Ófullnægjandi «styrkur «égsins»» getur ekki haldið sálrænum heilindum manneskju — við skulum rifja upp bernskuhræðsluna sem við höfum þegar rætt: mun ég geta snúið aftur? Þessir veikleikar geta einnig varað í fullorðið fólk með ákveðinn andlega farða, með sálarlíf sem ekki hefur verið unnið í sjálfsvitundarferlinu.
Jákvæð hlið á hæfni barnsins til að taka eftir, fylgjast með, upplifa, skapa ýmsa heima sem eru innbyggðir í daglegt líf er auðlegð og dýpt andlegra samskipta þess við landslagið, hæfileikinn til að fá hámarks persónulega mikilvægar upplýsingar í þessari snertingu og ná tilfinningu fyrir einingu við heiminn. Þar að auki getur allt þetta gerst jafnvel með út á við hóflega, og jafnvel hreinskilnislega ömurlega möguleika landslagsins.
Þróun mannlegs hæfileika til að uppgötva marga heima getur verið látin bíða tilviljunar - sem er oftast raunin í nútíma menningu okkar. Eða þú getur kennt manni að átta sig á því, stjórna því og gefa henni menningarform sem staðfest er af hefð margra kynslóða fólks. Þannig er til dæmis þjálfunin í hugleiðslu íhugunar sem fer fram í japönskum görðum sem við höfum þegar fjallað um.
Sagan um hvernig börn koma á tengslum sínum við landslagið verður ófullkomin ef við lýkur ekki kaflanum með stuttri lýsingu á sérstökum barnaferðum til að skoða ekki einstaka staði, heldur svæðið í heild. Markmið og eðli þessara (oftast hópferða) fara mjög eftir aldri barnanna. Nú verður fjallað um gönguferðir sem farnar eru á landinu eða í þorpinu. Hvernig þetta gerist í borginni finnur lesandinn efni í 11. kafla.
Yngri börn sex eða sjö ára eru meira heilluð af hugmyndinni um „gönguferð“. Þeir eru venjulega skipulagðir í landinu. Þeir safnast saman í hóp, taka með sér mat sem brátt verður borðaður á næsta stoppi sem venjulega verður lokapunktur stuttrar leiðar. Þeir taka nokkra eiginleika ferðalanga - bakpoka, eldspýtur, áttavita, prik sem ferðastafi - og fara í þá átt sem þeir hafa ekki enn farið. Börnum þarf að líða eins og þau hafi lagt af stað í ferðalag og farið yfir táknræn landamæri hins kunnuglega heims - til að fara út á „opna völlinn“. Það skiptir ekki máli að það sé lundur eða rjóður á bak við næstu hól og fjarlægðin, á fullorðinsmælikvarða, er frekar lítil, allt frá nokkrum tugum metra upp í kílómetra. Það sem skiptir máli er sú spennandi upplifun að geta farið sjálfviljugur að heiman og orðið ferðalangur á lífsins slóðum. Jæja, allt fyrirtækið er skipulagt eins og stór leikur.
Annað er börn eftir níu ár. Yfirleitt á þessum aldri fær barnið unglingahjól til afnota. Það er tákn um að ná fyrsta stigi fullorðinsára. Þetta er fyrsta stóra og nánast verðmæta eignin, en alger eigandi hennar er barnið. Hvað varðar tækifæri fyrir ungan hjólreiðamann er þessi viðburður svipaður og að kaupa bíl fyrir fullorðna. Þar að auki, eftir níu ára aldur, milda foreldrar barna áberandi staðbundnar takmarkanir sínar og ekkert kemur í veg fyrir að barnahópar fari í langa hjólatúra um hverfið. (Við erum að sjálfsögðu að tala um sumarlífið í sveitinni.) Yfirleitt á þessum aldri eru börn flokkuð í samkynhneigð fyrirtæki. Bæði stelpur og strákar deila ástríðu fyrir því að skoða nýja vegi og staði. En í drengjahópum er keppnisandinn meira áberandi (hversu hratt, hversu langt, veikt eða ekki veikt o.s.frv.) og áhugi á tæknilegum atriðum sem tengjast bæði tæki hjólsins og reiðtækni «án handa», tegundir hemlun, leiðir til að stökkva á reiðhjóli úr litlum stökkum o.s.frv.). Stelpur hafa meiri áhuga á hvert þær fara og hvað þær sjá.
Það eru tvær megingerðir ókeypis hjólreiða fyrir börn á aldrinum níu til tólf ára: „könnunarferð“ og „skoðun“. Megintilgangur gönguferða af fyrstu gerð er uppgötvun enn ófærðra vega og nýrra staða. Þess vegna ímynda börn á þessum aldri sig yfirleitt miklu betur en foreldrar þeirra hið víðfeðma umhverfi staðarins sem þau búa á.
„Skoðunargöngur“ eru reglulegar, stundum daglegar ferðir til þekktra staða. Börn geta farið í slíkar ferðir bæði í félagsskapnum og ein. Meginmarkmið þeirra er að keyra eftir einni af uppáhaldsleiðunum sínum og sjá „hvernig allt er þarna“, hvort allt sé á sínum stað og hvernig lífið gengur þar. Þessar ferðir hafa mikla sálfræðilega þýðingu fyrir börn, þrátt fyrir að virðist skort á upplýsingum fyrir fullorðna.
Þetta er eins konar meistaraskoðun á svæðinu — er allt á sínum stað, er allt í lagi — og á sama tíma að fá daglega fréttaflutning — ég veit, ég sá allt sem gerðist á þessu tímabili á þessum stöðum.
Þetta er styrking og endurvakning margra fíngerðra andlegra tengsla sem þegar hafa myndast á milli barnsins og landslagsins - það er að segja sérstök tegund samskipta milli barnsins og eitthvað sem er nákomið og kært fyrir það, en tilheyrir ekki nánasta umhverfi barnsins. heimilislíf, en dreifð um rými heimsins.
Slíkar ferðir eru líka nauðsynleg form inngöngu í heiminn fyrir ungt barn, ein af birtingarmyndum „félagslífs“ barna.
En það er annað þema í þessum „skoðanir“, falið djúpt inni. Það kemur í ljós að það er mikilvægt fyrir barn að tryggja reglulega að heimurinn sem það býr í sé stöðugur og stöðugur - stöðugur. Hann verður að standa kyrr óhaggaður og breytileiki lífsins má ekki skekja grunnstoðir hans. Það er mikilvægt að það sé auðþekkjanlegt sem „eigin“, „sami“ heimurinn.
Í þessu sambandi vill barnið frá heimastöðum sínum það sama og það vill frá móður sinni - óbreytanleika nærveru í veru sinni og stöðugleika eigna. Þar sem við erum núna að ræða efni sem er afar þýðingarmikið fyrir skilning á djúpum sálar barnsins, munum við gera smá sálfræðilega útrás.
Margar mæður ungra barna segja að börnum þeirra líkar ekki þegar móðir breytir áberandi útliti sínu: hún breytir í nýjan búning, setur á sig förðun. Með tveggja ára börn geta hlutir jafnvel lent í átökum. Svo, móðir eins drengs sýndi nýja kjólinn sinn, klæddan fyrir komu gesta. Hann horfði vandlega á hana, grét sárt og kom svo með gamlan sloppinn hennar, sem hún fór alltaf í heima, og fór að setja hann í hendurnar á henni svo hún færi í hann. Engar fortölur hjálpuðu. Hann vildi sjá alvöru móður sína, ekki frænku einhvers annars í dulargervi.
Börn fimm eða sjö ára minnast oft á hvernig þeim líkar ekki við förðun á andlit móður sinnar, vegna þess að mamma verður einhvern veginn öðruvísi.
Og jafnvel unglingum líkar ekki þegar móðirin «klæddi sig upp» og líktist ekki sjálfri sér.
Eins og við höfum ítrekað sagt er móðir barns ásinn sem heimur hans hvílir á og mikilvægasta kennileitið, sem verður alltaf og alls staðar að vera auðþekkjanlegt samstundis og verður því að hafa varanleg einkenni. Breytileiki í útliti hennar veldur innri ótta hjá barninu um að það muni renna í burtu, og það muni missa hana, ekki þekkja hana gegn bakgrunni annarra.
(Við the vegur, auðvaldsleiðtogar, sem fannst eins og foreldrar persónur, skildu vel barnaleg einkenni sálfræði þjóðanna sem lúta þeim. Þess vegna reyndu þeir undir engum kringumstæðum að breyta útliti sínu, eftir sem tákn um stöðugleika undirstöðu ríkis. lífið.)
Þess vegna eru innfæddir staðir og móðir sameinuð af löngun barnanna um að þau séu helst eilíf, óbreytanleg og aðgengileg.
Auðvitað heldur lífið áfram og hús eru máluð og eitthvað nýtt verið að byggja, gömul tré eru felld, ný gróðursett, en allar þessar breytingar eru ásættanlegar svo framarlega sem það er aðalatriðið sem myndar kjarna frumbyggja. landslag helst ósnortið. Maður þarf aðeins að breyta eða eyðileggja stuðningsþætti þess, þar sem allt hrynur. Manni sýnist að þessir staðir séu orðnir framandi, allt er ekki eins og áður, og - heimur hans var tekinn frá honum.
Slíkar breytingar eru sérstaklega sársaukafullar á þeim stöðum þar sem mikilvægustu ár æsku hans liðu. Manneskju líður þá eins og snauður munaðarlaus, að eilífu sviptur í hinu raunverulega rými þess að vera til í þessum barnalega heimi sem var honum kær og er nú aðeins í minningu hans.