Höfundur er SL Bratchenko, dósent við sálfræðideild Russian State Educational University. Herzen, kandídat í sálfræði. Vísindi. Upprunalega greinin var birt í sálfræðiblaðinu N 01 (16) 1997.
… Við erum lifandi verur og þess vegna erum við að vissu marki öll tilvistarhyggjufólk.
J. Bugental, R. Kleiner
Tilvistar-húmaníska nálgunin er ekki meðal þeirra einföldu. Erfiðleikar byrja með nafninu sjálfu. Til að takast á við þetta, smá saga.
Tilvistarstefnan í sálfræði spratt upp í Evrópu á fyrri hluta XNUMX. aldar á mótum tveggja strauma: annars vegar var það óánægja margra sálfræðinga og meðferðaraðila með þá ríkjandi ákveðnu skoðanir og stefnumörkun í átt að markmiði, vísindaleg greining á einstaklingi; á hinn bóginn er það öflug þróun tilvistarheimspeki, sem sýndi sálfræði og geðlækningum mikinn áhuga. Fyrir vikið birtist ný stefna í sálfræði - sú tilvistarlega, táknuð með nöfnum eins og Karl Jaspers, Ludwig Binswanger, Medard Boss, Viktor Frankl og fleiri.
Það er mikilvægt að hafa í huga að áhrif tilvistarstefnunnar á sálfræði voru ekki takmörkuð við tilkomu hinnar raunverulegu tilvistarstefnu - mjög margir sálfræðiskólar tileinkuðu sér þessar hugmyndir að einu eða öðru marki. Tilvistarhvatir eru sérstaklega sterkar hjá E. Fromm, F. Perls, K. Horney, SL weshtein o.fl. Þetta gerir okkur kleift að tala um heila fjölskyldu tilvistarmiðaðra nálgana og greina á milli tilvistarsálfræði (meðferðar) í víðum og þröngum skilningi . Í síðara tilvikinu virkar tilvistarsjónarmið einstaklings sem vel útfærð og stöðugt útfærð prinsippafstaða. Upphaflega var þessi rétta tilvistarstefna (í þröngum skilningi) kölluð tilvistar-fyrirbærafræðileg eða tilvistar-greining og var eingöngu evrópskt fyrirbæri. En eftir seinni heimsstyrjöldina varð tilvistaraðferðin útbreidd í Bandaríkjunum. Þar að auki voru meðal áberandi fulltrúa þess nokkrir leiðtogar þriðju, húmanísku byltingarinnar í sálfræði (sem aftur á móti byggði að miklu leyti á hugmyndum tilvistarstefnunnar): Rollo MAY, James BUGENTAL og fleiri.
Svo virðist sem sumir þeirra, einkum J. BUGENTHAL, kjósa að tala um tilvistar-humaníska nálgun. Svo virðist sem slíkt samband sé nokkuð sanngjarnt og hefur djúpa merkingu. Tilvistarhyggja og húmanismi er vissulega ekki sami hluturinn; og nafnið tilvistar-mannúðlegt fangar ekki aðeins sjálfsmynd þeirra, heldur einnig grundvallarsameign þeirra, sem felst fyrst og fremst í því að viðurkenna frelsi einstaklings til að byggja upp líf sitt og getu til þess.
Nýlega hefur verið stofnaður hluti tilvistar-mannúðlegrar meðferðar í St. Petersburg Association for Training and Psychotherapy. Réttara væri að segja að hópur sálfræðinga og meðferðaraðila hafi fengið opinbera stöðu, sem hefur í raun starfað í þessa átt síðan 1992, þegar við í Moskvu, innan ramma alþjóðlegu ráðstefnunnar um mannúðarsálfræði, hittum Deborah RAHILLY, nemanda og fylgismaður J. Bugental. Síðan leiddu Deborah og samstarfsmenn hennar Robert NEYDER, Padma KATEL, Lanier KLANCY og fleiri á árunum 1992-1995. í Pétursborg 3 þjálfunarnámskeið um EGP. Á milli vinnustofnana ræddi hópurinn reynsluna, helstu hugmyndir og aðferðafræðilega þætti vinnu í þessa átt. Þannig var nálgunin valin J. Bugentala sem grunn (en ekki eini) hluti tilvistar-mannúðlegrar meðferðar, en meginákvæði hennar eru eftirfarandi. (En fyrst, nokkur orð um langvarandi vandamál okkar: hvað ættum við að kalla þá? Margir þekktir hefðbundnir sálfræðingar í rússneskum umritun fá ekki aðeins mjög sérkennilega túlkun, td Abraham MASLOW, einn stærsti sálfræðingur heims. XNUMXth öld, er þekkt fyrir okkur sem Abraham Maslow, þó að ef þú horfir á rótina, þá er hann Abram Maslov, og ef þú horfir á orðabókina, þá Abraham Maslow, en þeir eignast nokkur nöfn í einu, til dæmis Ronald LAING, aka LANG. Sérstaklega óheppinn James BUGENTAL - það er kallað þrír eða fleiri valkostir; ég held að það sé best að bera það fram eins og hann gerir það sjálfur - BUGENTAL.)
Svo, mikilvægustu ákvæði nálgunarinnar J. Bugentala, sem hann sjálfur kallar lífsbreytandi meðferð.
- Á bak við sérstaka sálræna erfiðleika í lífi einstaklings liggja dýpri (og ekki alltaf skýr) tilvistarvandamál sem snúa að valfrelsi og ábyrgð, einangrun og samtengingu við annað fólk, leitina að tilgangi lífsins og svör við spurningunum Hvað er ég það? Hvað er þessi heimur? o.s.frv. Í tilvistar-húmanískri nálgun sýnir meðferðaraðilinn sérstaka tilvistarheyrn, sem gerir honum kleift að fanga þessi duldu tilvistarvandamál og áfrýjun á bak við framhlið yfirlýstra vandamála og kvartana skjólstæðings. Þetta er tilgangur lífsbreytandi meðferðar: skjólstæðingur og meðferðaraðili vinna saman að því að hjálpa hinum fyrrnefnda að skilja hvernig þeir hafa svarað tilvistarspurningum lífs síns og endurskoða sum svörin á þann hátt sem gerir líf skjólstæðingsins raunverulegra og raunverulegra. fullnægjandi.
- Tilvistar-humaníska nálgunin byggir á viðurkenningu á manneskjunni í hverri manneskju og fyrstu virðingu fyrir sérstöðu hans og sjálfræði. Það þýðir líka meðvitund meðferðaraðila um að einstaklingur í djúpum kjarna hans er miskunnarlaust óútreiknanlegur og getur ekki verið þekktur til fulls, þar sem hann getur sjálfur virkað sem uppspretta breytinga á eigin veru, eyðilagt hlutlægar spár og væntanlegar niðurstöður.
- Fókus meðferðaraðilans, sem vinnur í tilvistar-mannúðlegri nálgun, er huglægni manneskjunnar, það, eins og hann segir J. Bugenthal, innri sjálfráða og nána veruleikann sem við lifum í af einlægni. Huglægni er reynsla okkar, væntingar, hugsanir, kvíði … allt sem gerist innra með okkur og ákvarðar hvað við gerum úti, og síðast en ekki síst – það sem við gerum úr því sem gerist fyrir okkur þar. Huglægni skjólstæðings er aðal beitingarstaður viðleitni meðferðaraðilans og eigin huglægni er helsta leiðin til að hjálpa skjólstæðingnum.
- Án þess að afneita hinu mikla mikilvægi fortíðar og framtíðar, þá felur tilvistar-húmaníska nálgunin því leiðandi hlutverki að vinna í núinu með það sem raunverulega býr í huglægni einstaklingsins um þessar mundir, sem á við hér og nú. Það er í beinu lífsferli, þar með talið atburði fortíðar eða framtíðar, sem hægt er að heyra tilvistarvandamál og gera sér fulla grein fyrir þeim.
- Tilvistar-humaníska nálgunin setur frekar ákveðna stefnu, miðpunkt fyrir skilning meðferðaraðila á því sem er að gerast í meðferð, frekar en ákveðið sett af aðferðum og lyfseðlum. Í tengslum við hvaða aðstæður sem er getur maður tekið (eða ekki tekið) tilvistarlega afstöðu. Þess vegna einkennist þessi nálgun af ótrúlegri fjölbreytni og auðug sáltækni sem notuð er, þar á meðal jafnvel slíkar aðgerðir sem virðast ekki lækningalegar eins og ráðgjöf, eftirspurn, leiðbeiningar o.s.frv. vinna með huglægni; List meðferðaraðilans felst einmitt í hæfileikanum til að beita öllu ríku vopnabúrinu á fullnægjandi hátt án þess að fara yfir í meðferð. Það var fyrir myndun þessarar list sálfræðings sem Bugental lýsti 13 meginþáttum meðferðarstarfs og þróaði aðferðafræði til að þróa hverja þeirra. Að mínu mati geta aðrar nálganir varla státað af slíkri dýpt og nákvæmni við að þróa forrit til að auka huglæga möguleika meðferðaraðila.
Áætlanir hlutans tilvistar-mannúðlegrar meðferðar fela í sér frekari rannsókn og verklega þróun alls auðs hins fræðilega og aðferðafræðilega vopnabúrs tilvistar-mannúðlegrar nálgunar. Við hvetjum alla sem vilja taka sér tilvistarlega stöðu í sálfræði og lífinu til samstarfs og taka þátt í starfi deildarinnar.