Dansa Mersault, gagnrannsókn, rithöfundurinn Kamel Daoud lýsir andhetjunni í The Stranger, sem einnig er morðingi Arabans, sem veru “fastur á eyju"Og hver er"dregur fram af snilld eins og sjálfumglaður páfagaukur“. Það er spurning hér, fyrir alsírska rithöfundinn, að lýsa persónulegri ánægju persónu Meursault, sem nær meira að segja, jafnvel fram að þreytu ... Morðingja sem var hins vegar fagnað af sögunni þökk sé fegurð tungumálsins, þökk sé síunni í skrifum Alberts Camus ... Það er í raun ekki alltaf auðvelt að vita hvernig á að bregðast við, þegar þú ert fyrir framan einhvern sjálfsánægðan, það er það, í öðru samþykki þessa hugtaks, frammi fyrir einhverjum sem kinkar kolli að smekk okkar og tilfinningum til að þóknast okkur.

Latneski rithöfundurinn Terence skrifaði inn Andrían, í Karþagó, um 185 til 159 f.Kr.: “Smjaður, sannleikurinn illa fæðing", það er að segja : "Sjálfsánægja skapar vini, hreinskilni elur á hatri“. Og þó: eitthvað sem er gert af sjálfsánægju, í raun og veru, er framkvæmt eða birtist aðeins af kurteisi, en er hvorki satt, né djúpt, né tilfinning. Sjálfsánægja er þá skilgreind sem hugarfar þess sem leitast við að þóknast með því að laga sig að smekk eða löngunum einhvers.

Getum við því ímyndað okkur að vinátta gæti stafað af slíkri tjáningu lygi, frá slíku framhliðarviðhorfi? Það virðist í raun fjarri raunverulegri vináttu, sem vill vera einlægni, sem krefst þess að vera sjálfur í dýpt með hinum. Sem krefst þess líka að tjá sig eins og maður er, vita hvernig á að hlusta á hinn án þess að ljúga að honum, né gefa honum ónákvæma eða falsaða spegilmynd af sjálfum sér. Og svo, þessi vinátta eins og Terence lýsir væri aðeins uppspuni, og í raun og veru verður raunveruleg vinátta að geta gert hverjum sem er kleift að segja vini sínum, án tilgerðar og án falskrar aðdáunar, mistök sín og galla. : sem er, fyrir ástvin, fyrir náinn, eini möguleikinn á raunverulegu að komast áfram.

En í daglegu lífi erum við sjaldan fórnarlamb sjálfsánægju að ganga svo langt að dulbúa glæp... Við viljum frekar vera hugsanleg fórnarlömb lítillar daglegrar smámunasemi, hróss án dýptar og raunveruleika. Ráð hér: að gefa ekki eftir vellíðan í hrósunum sem birtar eru hömlulaust, án skerpu.

Enn skaðlegra er ef til vill sjálfsánægja föður eða móður í garð barna sinna, sem framkallar hjá þessu foreldri eftirlátssemi sem er mjög oft ásakanleg, jafnvel hættuleg fyrir góðan þroska barnsins. Hér munum við minna á hlutverk Ofursjálfsins í öllu sínu margbreytileika, sem gegnir hlutverki samþættingar foreldravalds mun vera andstætt hvers kyns sjálfsánægju, sem hér er skilið sem ofgnótt af eftirlátssemi. Það verður að láta foreldrið aftur horfast í augu við ábyrgð sína því það er spurning um að kenna börnum mörkin. Hins vegar að setja mörkin felst fyrst og fremst í því að segja nei við þeim, í því að setja rammann.

Að lokum, frammi fyrir sjálfsánægju sem er aðeins óhófleg birtingarmynd kurteisis, en er alls ekki sannleikur, né dýpt og enn síður tjáning á raunverulegri tilfinningu, leggjum við til þessa innilegu mótspyrnu: haltu áreiðanleika hennar, láttu ekki blekkjast. með útliti, né með fölskum hrósum. Getum við kannski líka fengið hinn sjálfsánægða mann til að gera sér grein fyrir sjálfum sér þennan skort á sanngirni gagnvart öðrum, þessari lygi í afstöðu sinni og orðum? Og leyfðu henni síðan að endurvekja spurninguna um gæði tengsla hennar við hinn.

Við gætum líka notað nokkuð kunnuglega orðatiltækið: „Við megum ekki láta éta okkur upp“, sem var gefin út reglulega af prestinum Jean Castelein, fyrrum hermanni síðari heimsstyrjaldarinnar. Í kjölfarið, þegar Jean Castelein varð kröfuharður og staðráðinn prestur, kallaði hann á stöðuga árvekni, hann lagði til að taka þátt í djúpri og daglegri mótspyrnu, sem leiddi alla til að ganga í átt að sanna áreiðanleika þeirra. Í stuttu máli kallaði hann á að láta ekki blekkjast af sírenunum við að koma fram. Að haldast ekta. Traustur sjálfum sér varðandi gildismat.